مقالات

وصول أول بلاك إلى جيمستاون - التاريخ

وصول أول بلاك إلى جيمستاون - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


وصول السود

في 20 أغسطس 1619 ، وصلت سفينة هولندية إلى جيمستاون. كانت السفينة تحمل على متنها عشرين أفريقيًا تم أسرهم تم بيعهم كعبيد في جيمستاون. تم اعتبار السود الذين وصلوا أولًا خدمًا بعقود (خدم ملتزمين بالعقد). في ذلك الوقت كان هناك العديد من البيض في ظروف مماثلة. تم إطلاق سراح هؤلاء السود بعد سنوات عديدة ، عندما انتهت شروط عقد خدمتهم.


الأفارقة يصلون إلى فيرجينيا ، 1619

في أحد الأيام العاصفة في أغسطس عام 1619 ، دخلت حرب يدوية هولندية على متنها حوالي 20 أفريقيًا ميناء في مستعمرة جيمس تاون الإنجليزية ، فيرجينيا. لا يُعرف سوى القليل عن هؤلاء الأشخاص الوافدين حديثًا: أول الأفارقة الذين تطأ أقدامهم قارة أمريكا الشمالية. في هذا الوقت ، لم تكن تجارة الرقيق بين إفريقيا والمستعمرات الإنجليزية قد أُنشئت بعد ، ومن غير المرجح أن يصبح العشرين أو نحو ذلك من الوافدين الجدد عبيدًا عند وصولهم. ربما كانوا يعتبرون موظفين بعقود عملوا بموجب عقد لفترة زمنية معينة (عادة سبع سنوات) قبل منحهم الحرية والحقوق الممنوحة للمستوطنين الآخرين. ومع ذلك ، فإن وصولهم التاريخي كان بمثابة بداية اتجاه فظيع في أمريكا الاستعمارية ، حيث تم نقل شعوب إفريقيا عن غير قصد من وطنهم الأم وتحويلهم إلى عبودية مدى الحياة. كان النمو الاقتصادي القوي للمستعمرات الإنجليزية سببه إلى حد كبير هذه المؤسسة الاستغلالية.

يتفق العديد من العلماء على أن قبطان السفينة الهولندية وطاقمها سرقوا شحنتهم البشرية الثمينة من سان خوان باوتيستا ، تاجر رقيق برتغالي كان يشق طريقه من مدينة لواندا الساحلية بغرب إفريقيا ، أنغولا إلى فيرا كروز. تمت غارة السفينة البرتغالية في أعالي البحار وعندما وصل المغامرون الهولنديون إلى فيرجينيا قاموا بتبادل الأفارقة مع مستوطنين جيمستاون مقابل الطعام. إذا كان هؤلاء الأفارقة ينحدرون بالفعل من لواندا ، التي كانت آنذاك العاصمة المنشأة حديثًا للمستعمرة البرتغالية لأنغولا ، فمن المحتمل أنهم كانوا يتاجرون مع الأوروبيين لسنوات ، وأنهم يتحدثون لغة مشتركة مع هؤلاء الأوروبيين ، وأنهم كانوا كذلك. مسيحيون. من الممكن أن تكون هذه الخصائص قد مكنتهم من الهروب من حياة العبودية ، والتي كانت ستصبح مصير مجموعات الأفارقة الأكثر تنوعًا عرقيًا ولغويًا الذين وصلوا إلى أمريكا الشمالية في السنوات اللاحقة.

كان الوضع الاجتماعي للأفارقة الأوائل في جيمستاون محيرًا ، وربما غامضًا بشكل متعمد. سجلات من 1623 و 1624 تسرد السكان السود في المستعمرة كخدم وليسوا عبيد. ومع ذلك ، في هذه السجلات نفسها ، يتم سرد الخدم البيض بعقود طويلة جنبًا إلى جنب مع السنة التي كانوا سيحصلون فيها على الحرية ، ولا يصاحب مثل هذا العام أسماء الخدم السود. كانت الحرية حقًا مكتسبًا لوليام تاكر ، أول أفريقي ولد في المستعمرات. ومع ذلك ، تظهر سجلات المحكمة أن أفريقيًا واحدًا على الأقل قد تم إعلانه عبدًا بحلول عام 1640 ، وهو العام الذي تم فيه إقرار العبودية رسميًا في جيمستاون. بعد تقنين العبودية من قبل مستعمرة فرجينيا ، بدأ السكان الأفارقة في الارتفاع ببطء وثبات. زاد عدد السود من 23 عام 1625 إلى ما يقرب من ثلاثمائة عام 1650.

دفعت المصالح الاقتصادية إلى ظهور العبودية طوال القرن السابع عشر في ولاية فرجينيا الاستعمارية ، حيث كان التبغ هو المحصول النقدي الذي كان يبشر بالثروة. في البداية نظر المستوطنون في المستعمرات إلى إنجلترا بحثًا عن عمال. قادمًا من العمال الإنجليز في الخارج ، قاموا بتطهير الحقول لزراعة وحصاد التبغ ، الذي تم بيعه بسعر مرتفع في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر. ومع ذلك ، فإن تدفق القوى العاملة البريطانية لم يدم في ستينيات القرن السادس عشر ، حيث انخفض سعر التبغ ، وأدى الطاعون العظيم إلى انخفاض عدد سكان إنجلترا. بعد أن دمر حريق لندن ، أدت إعادة إعمار المدينة إلى خلق فرص عمل للعمال الذين فضلوا البقاء في منازلهم. عندما دفعت هذه الأحداث المستوطنين الاستعماريين للبحث في أماكن أخرى عن عمال ميدانيين ، لجأوا إلى تجارة الرقيق ، التي كانت نشطة في أوروبا منذ استكشاف البرتغاليين الساحل الأفريقي لأول مرة في القرن الخامس عشر.

كان التبغ والبن والسكر والأرز الصادرات الرئيسية للمستعمرات ، وكان إنتاج هذه المحاصيل النقدية يتطلب قوة عاملة قوية ويمكن الاعتماد عليها. وفي غضون ذلك ، كانت عقود الخدم بعقود تنتهي ، مما أدى إلى استنفاد مزارع العمال. بذلت محاولات لاستعباد الأمريكيين الأصليين ، لكنها باءت بالفشل إلى حد كبير. وجد المستوطنون صعوبة في إخضاع الأمريكيين الأصليين ، الذين عرفوا الأرض والذين عاشوا في مجتمعات موحدة لديها وسائل الدفاع عن النفس. قدمت تجارة الرقيق الأوروبية للمستوطنين في العالم الجديد أسرى أفارقة متباينين ​​ثقافياً تم اقتلاعهم قسراً من وطنهم وتجريدهم من قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم. على الرغم من أن العديد من الأفارقة تمردوا وقاوموا الاستعباد ، إلا أن معظمهم وجدوا أنفسهم غير قادرين على الهروب من العبودية التي كانت مصيرهم المأساوي.

بعد أقل من مائة عام من وصول الأفارقة الأوائل إلى فرجينيا ، كانت مؤسسة العبودية في مكانها الصحيح. بحلول مطلع القرن الثامن عشر ، كان أكثر من ألف أفريقي يصلون كل عام عبر سفن التجار والعبيد. تم إنشاء الطرق البحرية: سافر البحارة من إنجلترا إلى إفريقيا ، حيث عرضوا البضائع مقابل العبيد ، ثم غادروا إلى مستعمرات العالم الجديد حيث قام المستوطنون بشراء العبيد وتشغيلهم. بينما استفادت أمريكا الاستعمارية من عمل الأفارقة ، أصبحت تجارة الرقيق في حد ذاتها تجارة مربحة للغاية. على حساب شعب أسير ، ازدهر اقتصاد المزارع الأمريكي الاستعماري وصناعة تجارة الرقيق لسنوات عديدة قادمة.


2 إجابات 2

الخط الفاصل بين الاثنين قابل للنقاش حقًا. يعتبر الكثير من الناس أن العبودية هي أساسًا عبودية غير محددة المدة. ولكن هذا يعني بالطبع أنه يمكنك أيضًا أن تجادل بأن أفضل طريقة للتفكير في العبودية بعقود مؤقتة هي "العبودية المؤقتة". والأكثر دقة هو "العبودية المؤقتة من الناحية النظرية". ربما يكون التعديل الثالث عشر للولايات المتحدة قد ذكرها بشكل منفصل ، لكنها حظرت كليهما.

أقول "مؤقت نظريًا" لأن هناك حافزًا كبيرًا لمالك العقد لتجاهل نهايته ، ويمكن أن يوفر الوضع غير المتكافئ للطرفين الفرصة للقيام بذلك. يتضاعف هذا إذا تعرض العامل لمزيد من الإعاقات بسبب كونه أميًا ، وليس طليقًا في اللغة الإنجليزية ، و / أو عرقًا مختلفًا. كانت عمليات الهروب شائعة ، وكانت العقوبة النموذجية إذا تم القبض عليها هي تمديد المصطلح. يمكن تمديد المصطلح أيضًا لعدد من الأسباب الأخرى (الحمل ، المرض ، إلخ). لذلك بالطبع كلما زاد عدد تلك العوائق التي واجهتك ، كان من الأسهل إبقائك في العمل لفترة أطول ، أو حتى إلى أجل غير مسمى.

كان العمل بعقود في البداية من خلال التصميم مجرد وسيلة للسماح للعمال الفقراء بتحمل تكاليف الهجرة بعقد قابل للتنفيذ على الطرف المتلقي في إطار القانون العام الإنجليزي. ومع ذلك ، فإن الطلب المتزايد على العمل يعني أنه بمجرد إنشاء هذه الممارسة ، لم يدخل الكثيرون في خدمتهم بأنفسهم طواعية. تم التوقيع عليها من قبل الآباء أو المحاكم أو الخاطفين. وهذا يشمل الأوروبيين البيض ، والأمريكيين الأصليين القريبين التعساء ، وأول عبيد سود تم نقلهم.


الكذبة الأولى: 1619 ، جيمستاون

غالبًا ما يتم سرد الجوانب غير السارة من تاريخنا من خلال التعتيم المتعمد. وبالتالي ، فإن ما يعتقد الناس في هذا البلد أنهم يعرفونه عن العرق والعبودية ، على وجه الخصوص ، يُنظر إليه من خلال التبسيط ، والكلمات المختارة بعناية التي تحجب التاريخ الفعلي ، والإغفال المتعمد للأحداث والأشخاص.

حوّلني أحد الأصدقاء مؤخرًا إلى كتاب بعنوان ليندا توهيواي سميث طرق إنهاء الاستعمار: البحث والشعوب الأصلية. لقد ساعدني هذا الكتاب ، بصفتي معلمًا للتاريخ ، على فهم الهدف من التاريخ بشكل كامل ، أو ، يجب أن أقول ، كيف يتم استخدام التاريخ في المجتمع. كتبت في الكتاب:

نعتقد أن التاريخ يتعلق أيضًا بالعدالة ، وأن فهم التاريخ سوف ينير قراراتنا بشأن المستقبل. خاطئ. التاريخ أيضا يتعلق بالسلطة. في الواقع ، التاريخ هو في الغالب حول القوة. إنها قصة الأقوياء وكيف أصبحوا أقوياء ، ثم كيف يستخدمون قوتهم لإبقائهم في مناصب يمكنهم فيها الاستمرار في السيطرة على الآخرين ".

مثال على ذلك: Jamestown ، 1619.

من أشهر كتب التاريخ الأمريكية التاريخ الأمريكي، من نشر Houghton Mifflin Harcourt. * يحمل هذا الكتاب بفخر شعار "History Channel" على الغلاف ويتخلله أيضًا روابط إلى موارد History Channel في محاولة واضحة لإضفاء الشرعية على هذا السرد. هذا ما يقوله الكتاب عن إدخال العبودية إلى جيمس تاون عام 1619:

هناك الكثير لتفريغه هنا. دعونا ننظر أولاً إلى اللغة. يتم هنا اختيار الكلمات عن قصد لتقليل ما حدث في عام 1619. ويطلق على هؤلاء "الأفارقة" اسم "العمال" و "الخدم بعقود". في الواقع ، يخرج النص عن طريقه إلى ليس يشيرون إلى هؤلاء الناس على أنهم مستعبدون. ويخبرنا أن هذا حدث "قبل عقود من الاستخدام المنهجي للأفارقة كعمل بالسخرة".

ولزيادة سلطتها ، ينص النص على أن "السجلات تشير" إلى أن هؤلاء الأشخاص قد عوملوا على أنهم "خدم بعقود" (أشخاص دفعوا مقابل انتقالهم إلى العالم الجديد بعمل متفاني لعدد من السنوات).

لكن السجلات ليست كذلك حقًا يقترح ذلك على الإطلاق. في الواقع ، تشير السجلات إلى عكس ذلك.

كتب جون رولف ، مستوطن جيمستاون الذي لم يتزوج بوكاهونتاس فحسب ، بل قدم التبغ أيضًا كمحصول نقدي لجيمستاون ، في رسالة حول هذه الشحنة:

"لم يجلب أي شيء سوى 20 وزنجًا غريبًا ، اشتراها الحاكم وكيب مارشانت مقابل الانتصارات (التي كان في أمس الحاجة إليها كما تظاهر) بأفضل الأسعار وأسهلها." (رسالة من جون رولف إلى السير إدوين سانديز)

الحقيقة هي أن هؤلاء الأشخاص تم إحضارهم إلى فرجينيا كما كانوا مستعبدين تم شراؤها مع الطعام.

يتابع النص ليشرح سبب معاملة هؤلاء الأشخاص كخدم بعقود. هذا تضليل متعمد. هؤلاء الأفارقة الذين تم إحضارهم إلى جيمستاون لم يكن من المفترض أن يتم التعاقد معهم. جاءت السفن إلى جيمستاون بغرض بيعها بغرض الربح أو الإمدادات.

قصة جيمستاون ، مع ذلك ، تتناسب مع قصة أكبر بكثير مما هو مذكور أعلاه. من المهم أن نلاحظ أن الأشخاص الذين تم إحضارهم إلى جيمستاون في عام 1619 لم يكونوا أول الأفارقة الذين تم جلبهم إلى أمريكا الشمالية كشعب مستعبد.

قبل إنشاء مستوطنة جيمس تاون الإنجليزية ، كان المستعبدون البرتغاليون والإسبان قد جلبوا بالفعل أكثر من مليون أفريقي مستعبد إلى العالم الجديد. في الواقع ، لم يغزو الأسبان منطقة البحر الكاريبي والمكسيك فحسب ، بل استقروا أيضًا في فلوريدا ، وللتنافس مع الفرنسيين ، قاموا ببناء مستوطنات على الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية. مستوطنة تم إنشاؤها على ما يعرف الآن بجزيرة باريس ، ساوث كارولينا ، أصبحت العاصمة الجديدة لفلوريدا الإسبانية في عام 1566. أعلى وأسفل الساحل ، حتى في ولاية فرجينيا ، بنى الأسبان الحصون وجلبوا معهم أفارقة مستعبدين. كم ، لا نعرف.

كانت تلك المستوطنة في جزيرة باريس تُعرف باسم سانتا إيلينا ، ودخلت في حرب مع السكان الأصليين في المنطقة. بعد أن قرر الأسبان التراجع إلى فلوريدا في عام 1587 بسبب تهديد جديد من الإنجليز ، تم حرق القلعة والمدينة على الأرض. ومع ذلك ، خلال وجودها لمدة 20 عامًا ، كان العديد من الأفارقة المستعبدين الذين تم إحضارهم إلى سانتا إيلينا قد هربوا من العبودية وعاشوا حياتهم مع الشعوب الأصلية.

كان البرتغاليون يشنون الحروب على طول الساحل الغربي لإفريقيا ، لخلق موطئ قدم ولتوسيع تجارة الرقيق الدولية المزدهرة قبل فترة طويلة من فكرة جيمس تاون. بحلول عام 1619 ، كان البرتغاليون في حالة حرب مع مملكة ندونغو الأفريقية ، الواقعة في أنغولا الحالية. قام الأوروبيون ، بمساعدة مجموعة من المغيرين الغزاة المعروفة باسم Imbangala ، باقتحام العاصمة ، مما أجبر الملك على الفرار. الآلاف من الناس - رجال ونساء وأطفال - تم أسرهم واستعبادهم. غادرت ست وثلاثون سفينة عبيد من كل من البرتغال وإسبانيا الميناء وتوجهت إلى العالم الجديد محملة بشحنات بشرية. واحدة من تلك السفن كانت ساو جواو باوتيستا مع 350 من البشر المستعبدين على متنها ، متجهين إلى فيراكروز في إسبانيا الجديدة. كانت الظروف على متن السفينة مروعة. ولقي أكثر من 120 شخصًا حتفهم أثناء عبورهم المحيط الأطلسي ، وألقيت جثثهم في البحر.

في الطريق ، تعرض القارب لهجوم من قبل اثنين من القراصنة الإنجليز ** - الاسد الابيض و ال امينة صندوق. على الرغم من تضرر السفن الثلاث ، إلا أن الإنجليز انتصروا واستولوا على 50 إلى 60 من العبيد على أمل بيعهم في فيرجينيا نقدًا أو مؤونة. ما حدث لبقية الأشخاص على متن ساو جواو باوتيستا من غير المعروف أن القارب قد تعثر ، وترك الناجون لتدبير شؤون أنفسهم.

الاسد الابيض هبطت في جيمستاون في 20 أغسطس 1619. هنا ، "اشترى" المستعمرون 20-30 من الأفارقة المستعبدين للحصول على إمدادات غذائية كان قبطانها الاسد الابيض طلب. لم يكن هؤلاء الأشخاص خدمًا بعقود طويلة الأجل ، بل كانت العبودية خيارًا للأوروبيين. هؤلاء الناس لم يكن لديهم خيار بعد بضعة أيام ، امينة صندوق وصل وبيع ربما 10 أشخاص ، لكن التفاصيل ليست واضحة في هذه الحالة. الشيء الوحيد المعروف هو وجود امرأة شابة مستعبدة يُشار إليها باسم "أنجيلا" على متن السفينة والتي اشتراها النقيب ويليام بيرس.

في عام 1624 ، أدرج تعداد حوالي 23 أفريقيًا يعيشون في مستعمرة فيرجينيا ، بانخفاض عن 32 منذ عام 1620. ومع ذلك ، على عكس جميع الخدم البيض بعقود العمل الذين تم إحصاؤهم في هذا التعداد والذين تم إدراجهم بأسمائهم الأولى والأخيرة ، تمت الإشارة إلى الأفارقة المدرجين من قبل فقط الاسم الأول ، لا اسم على الإطلاق أو لون بشرتهم. وهذا يدل على أنهم لم يعاملوا كخدم بعقود ، كما هو مبين في الكتاب المدرسي.

هناك شخصان تم إحضارهما إلى فيرجينيا على متن السفينة الاسد الابيض الذي لم تكن قصته نموذجية ، مع ذلك. تزوج هذان الشخصان الأفريقيان وقطعا اسميهما إلى أنتوني وماري جونسون. لقد عملوا لمدة 20 عامًا (بعيدًا عن 4 أو 7 سنوات من العبودية بعقود طويلة الأجل ، وهو مؤشر آخر على أنهم لم يعاملوا كخدم نموذجيين بعقود طويلة الأجل) وكانوا قادرين على شراء حريتهم في أربعينيات القرن السادس عشر. انتهى بهم الأمر إلى شراء بعض الأراضي في عام 1650 وكان لديهم أيضًا خدم متعاقدون يعملون معهم. ومع ذلك ، بعد وفاة أنتوني في عام 1669 ، لم يكن من الممكن نقل أرضه إلى أبنائه لأنه بحلول ذلك الوقت تم الاعتراف بالعبودية بموجب القانون في ولاية فرجينيا وكان المجلس التشريعي مشغولًا بتمرير القوانين التي تنظم حياة ليس فقط العبيد ، بل السود الأحرار أيضًا. أعلنت هيئة محلفين من البيض ، نظرت في القضية التي رفعها مزارع أبيض يتحدى وصية أنتوني جونسون ، أن الدولة لها الحق في الاستيلاء على أرضه لمجرد أنه أسود.

تم ترسيخ العبودية بقوة في ولاية فرجينيا في أقل من جيل ، وقد نشأت جذور هذا لأول مرة في عام 1619 مع هبوط الاسد الابيض في جيمستاون.

الكتاب المدرسي التاريخ الأمريكي لا ينصف هذا التاريخ ، وفي الواقع ، يتهاون عن قصد في سرد ​​هذا التاريخ. لكن هذا ليس بالأمر الغريب كما تذهب كتب التاريخ الأمريكية. في الواقع ، يحتوي هذا الكتاب الجديد على الكثير من نفس النص مثل الأمريكيون، وهو كتاب مدرسي كنت قد بدأت في استخدامه في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، والذي تم إعادة تدويره منه الأمريكيون: تاريخ نُشر عام 1992. لم يتغير الكثير في رواية هذا التاريخ منذ 30 عامًا.

ولكن مرة أخرى ، فإن كتب التاريخ المدرسية هي تجارة كبيرة وبيع الكتب أكثر أهمية من التاريخ الذي تحتوي عليه. على فكرة، التاريخ الأمريكي، الذي نشره هوتون ميفلين هاركورت ، يبيع الكتاب بحوالي 120 دولارًا.

طلابنا وتاريخنا يستحقون أفضل.

* أول ذكر للعبودية في التاريخ الأمريكي، الذي نشره هوتون ميفلين هاركورت ، يأتي في الوحدة الأولى عندما يتحدث الكتاب عن الممالك الأفريقية والاستعمار الإسباني للعالم الجديد. مرة أخرى ، التصغير مذهل:

** الاسد الابيض و أمين الصندوق كلاهما من القوارب الإنجليزية الصنع. الاسد الابيض أبحر من فليسينجين وحمل خطاب مارك هولنديًا ، لكن قبطانه كان إنجليزيًا. أعطت Letters of Marque القوارب ترخيصًا للقراصنة والنهب. أمين الصندوق كان لديه خطاب مارك باللغة الإنجليزية ، ولكن بحلول الوقت الذي هبطت فيه في فرجينيا ، كانت هذه الرسالة قد انتهت صلاحيتها ، لذلك كان الناس أكثر ترددًا في العمل مع تلك السفينة بسبب قرصنتها "غير القانونية".


محتويات

عندما وصل المستوطنون الإنجليز في القرن السابع عشر فيما أصبح مستعمرة فرجينيا ، كان هناك 30 أو نحو ذلك من قبائل الأمريكيين الأصليين ، بقيادة بوهاتان ، الذي عاش في منطقة نهر جيمس ، [2] والد بوكاهونتاس. [3] العديد من المستعمرين جوعوا خلال السنوات الأولى للمستعمرة. [4] كاثرين نايت ، مؤلفة كتاب كشف النقاب - The Twenty & amp Odd، حول مجموعة من الأسرى من مملكة ندونغو كانوا أول أفارقة في فرجينيا ، يقول عن المهاجرين: "في الأساس كان كل هؤلاء الأشخاص في الشوارع في إنجلترا. [لم يكونوا] يعرفون كيف يزرعون أي شيء لم يعرفوا كيفية إدارة الثروة الحيوانية ، ولم يعرفوا شيئًا عن البقاء على قيد الحياة في فرجينيا. أنقذهم [الأفارقة والأمريكيون الأصليون] من خلال قدرتهم على إنتاج المحاصيل ، من خلال القدرة على إدارة الماشية ، وأبقوها على قيد الحياة. " [5] بدأ المستوطنون والتجار الإنجليز في استعباد الأمريكيين الأصليين بعد فترة وجيزة من تأسيس جيمستاون. [6]

تم جلب الأفارقة بواسطة سفن الرقيق الهولندية والإنجليزية إلى مستعمرة فيرجينيا. تطور نظام المزارع على مدى القرن السابع عشر وكان غير عادل بشكل متزايد ، مع تطور مؤسسة العبودية تدريجياً ، في البداية عن طريق العرف ثم من خلال فرض القوانين ، من تنظيم العبودية بعقود إلى جعل العبودية مدى الحياة قانونية. [7] القوانين والممارسات حدت من سلوك الأمريكيين من أصل أفريقي ، على سبيل المثال ، من خلال عدم السماح للسود بالالتقاء في مجموعات ، أو امتلاك أسلحة نارية ، أو تربية الماشية. كان بإمكانهم مغادرة المزارع لمدة أربع ساعات فقط ، وكانوا بحاجة إلى إذن كتابي للسفر. بمرور الوقت ، كونك مسيحيًا لم يمنع الأمريكيين الأفارقة من المعاناة من العبودية مدى الحياة. [7] تذبذبت القوانين بمرور الوقت فيما يتعلق باستعباد الأمريكيين الأصليين. [6] جلب الأمريكيون الأصليون الناطقون بلغة الغونكوين والإنجليزية والأوروبيون الآخرون وغرب إفريقيا العادات والتقاليد من كل بلد من بلدانهم الأصلية و "بدأت العادات غير المتماسكة تتبلور فيما أصبح يُعرف فيما بعد بثقافة Tuckahoe". [8]

خلال الفترة الاستعمارية ، تم إنشاء المستوطنات في وادي نهر جيمس عند معابر الأنهار الرئيسية حيث كان هناك عدد قليل من المتاجر والمدارس والكنائس. [9] كان الوادي معروفًا بمزارع التبغ الكبيرة التي تبلغ مساحتها آلاف الأفدنة في السهل الساحلي بمياه المد وعلى هضبة بيدمونت. [8] [9] في هذه المزارع ، قام مزارعو التبغ بمعالجة الحقول والأسر والعمال المهرة مثل المتاع (الممتلكات المملوكة).تتطلب زراعة محاصيل التبغ كثيفة العمالة ، وبعد ذلك محاصيل القطن ، في الجنوب مساحات شاسعة من الأرض والاعتماد على العبودية لتكون مربحة. أصبح عدم المساواة الاجتماعية والسياسية بين المزارعين والطبقات الأخرى أكثر وضوحًا عندما أصبح المزارعون أكثر ثراءً. [10] في عام 1860 ، كان هناك 20000 شخص مستعبد يعيشون في مقاطعات أرلينغتون وفيرفاكس ولودون والأمير وليام. [11]

أصبح أصحاب المزارع في ولاية فرجينيا أثرياء خلال القرن الثامن عشر ، وكذلك أعضاء في زارع أرستقراطي جديد ، من خلال زراعة التبغ وتوظيف العبيد غير المأجورين لأداء هذه الأعمال وغيرها من الأعمال الزراعية والمنزلية. [12] [13] كان عدد المزارعين أقل بكثير من عدد الخدم والعبيد والفقراء البيض. [10] زار الضابط الإنجليزي توماس أنبوري منزل العقيد راندولف في جوشلاند في عام 1779 ورأى أن مزارع فيرجينيا كانت مملوكة ومدارة من قبل أشخاص متعلمين متعلمين. كان يعتقد أن فئة البيض الذين لديهم أكبر قدر من التفاعل مع عبيدهم هم غير متعلمين وغير دنيويين ، وعمومًا "مضيافون وكريمون وودودون" ، لكنه وصف تقديره بعبارة أنهم "اعتادوا على الاستبداد بكل صفاتهم الحسنة ، إنهم غير مهذبين وشرسين ومتغطرسين ، ويرتبطون كثيرًا باللعب والتبديد ". [9]

كانت المزارع قليلة العدد في ولاية فرجينيا الاستعمارية ، لكنها كانت مفتاح الرفاهية الاقتصادية للمستعمرة. غالبًا ما يحجب التاريخ حقائق العبودية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من خلال التركيز على تاريخ مالكي المزارع والهندسة المعمارية لمزارع المزارع ، مما يؤدي إلى إبعاد العبيد عن هوامش تاريخ المزارع. [14] نظرًا لأن مواقع المزارع التاريخية مثل مونتايسلو لتوماس جيفرسون وجورج واشنطن ماونت فيرنون ومزارع أخرى في جميع أنحاء الجنوب تحاول تقديم صورة أكمل للحياة الاستعمارية والعبودية ، يفضل بعض الزوار عدم سماعها. [15]

استمرت العبودية حتى إقرار التعديل الثالث عشر الذي ألغى العبودية في عام 1865. كانت هناك قوانين تم سنها وممارسات أخرى حدت من حقوق الأمريكيين الأفارقة وفرصهم بعد إعلان تحرير العبيد. [12]

الأمريكيون الأصليون تحرير

بعد وصول الأفارقة الأوائل إلى جيمستاون في عام 1619 ، تم العثور على العبودية وأشكال أخرى من العبودية في جميع المستعمرات الإنجليزية ، واستعبد الإنجليز بعض الأمريكيين الأصليين ، وكان هناك عدد قليل من مالكي العبيد الذين لديهم عبيد أفريقيون وأمريكيون أصليون ، [16] الذين عملوا في حقول التبغ الخاصة بهم. تتأرجح القوانين المتعلقة باستعباد الأمريكيين الأصليين بين تشجيع العبودية وعدم تشجيعها. بلغ عدد السكان الأصليين المستعبدين ذروته في نهاية القرن السابع عشر. انخفض استعباد الأمريكيين الأصليين بسبب المرض والهرب ، بينما وفرت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي كميات كبيرة من الأفارقة ليحلوا محلهم. استمر استعباد السكان الأصليين حتى نهاية القرن الثامن عشر بحلول القرن التاسع عشر ، إما تم دمجهم في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي أو كانوا أحرارًا. [6]

باع الأوروبيون البنادق للعبيد في سوق تجاري أصلي قائم ، وشجعوا القبائل المتحالفة على توفير العبيد من خلال استهداف الجماعات الهندية على أطراف المستوطنات الإنجليزية.

تم أخذ السكان الأصليين بأعداد كبيرة بشكل عام خلال المعارك بين الإنجليز والأمريكيين الأصليين. [6] لقد هاجموا أو قاتلوا بعضهم البعض لسنوات ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نقص الطعام لدى الشعب الإنجليزي وقلق الأمريكيين الأصليين من أنهم فقدوا أراضيهم. في 22 مارس 1622 ، قُتل 347 مستعمرًا أو أكثر وأُضرمت النيران في مستوطنات إنجليزية خلال مذبحة هندية. تم أخذ ما يقرب من 20 امرأة من مزرعة مارتن مائة على نهر جيمس وقيل إنه تم وضعهن في "عبودية عظيمة". [17] تم إرسال الأمريكيين الأصليين الذين تم أسرهم إلى المستعمرات البريطانية في جزر الهند الغربية للعمل كعبيد. [18] [19] [أ]

أول تحرير الأفارقة

في أواخر أغسطس 1619 ، تم إحضار عشرين أفريقيًا أو أكثر إلى بوينت كومفورت على نهر جيمس في فيرجينيا. تم بيعهم أولاً في مقابل الطعام ، ثم بيعوا في جيمستاون إلى مالكي العبيد المقصودين. [21] [ب] جاء الأفارقة من مملكة ندونغو ، في ما يعرف الآن بأنغولا. [5] كانت أنجيلا ، وهي امرأة مستعبدة من Ndonggo ، واحدة من أوائل الأفارقة المستعبدين الذين تم تسجيلهم رسميًا في مستعمرة فيرجينيا في عام 1619. [24]

بحلول عام 1620 ، كان هناك 32 أفريقيًا وأربعة أمريكيين أصليين في فئة "آخرون ليسوا مسيحيين في خدمة اللغة الإنجليزية" من الحشد الذين وصلوا إلى فرجينيا ، ولكن هذا العدد انخفض بحلول عام 1624 ، ربما بسبب الحرب الأنجلو-بوهاتان الثانية (1622-1632) أو المرض. [21] [25] كان ويليام تاكر ، المولود عام 1624 ، أول شخص من أصل أفريقي يولد في المستعمرات الثلاثة عشر. [26]

كان هناك 906 أوروبيين و 21 أفريقيًا في عام 1624. بحلول عام 1625 ، عاش الأفارقة في مزارع [21] تم تعميد العديد منهم كمسيحيين واتخذوا أسماء مسيحية. في عام 1628 ، نقلت سفينة عبيد 100 شخص من أنغولا ليتم بيعهم كعبيد في فيرجينيا ، وبالتالي ارتفع عدد الأفارقة في المستعمرة بشكل كبير. [21] [25] [27]

كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي موجودة بين الأوروبيين قبل وصول الأفارقة إلى ولاية فرجينيا ، ووفقًا للعرف ، كانت العبودية قانونية. على عكس الخدم البيض المتعاقد معهم ، لم يكن بمقدور السود التفاوض على عقد عمل ، ولا يمكن للأميركيين الأفارقة الدفاع عن حقوقهم بشكل فعال بدون أوراق. بحلول منتصف القرن السابع عشر ، تم رفع سبع دعاوى قانونية من قبل الأمريكيين الأفارقة لتأكيد مطالبتهم بفترة خدمة محدودة. في ست من الحالات ، ادعى المستعبدون أنهم مقيدون مدى الحياة. [28] منذ عام 1990 ، بعد أكثر من 30 عامًا من النقاش العلمي ، كان الإجماع السائد هو أن "الغالبية العظمى" من الأفارقة يعاملون مثل العبيد من قبل مالكي العبيد. كان نادرًا جدًا بالنسبة للسود أن يكون لديهم عقد قانوني ، لكن كان هناك بعض الأشخاص الذين حصلوا على الحرية بعدة طرق مختلفة. [29]

كانت ماري وأنتوني جونسون من بين عدد قليل من الأمريكيين الأفارقة الذين تمكنوا من الحصول على حريتهم وتربية الماشية وإنشاء مزرعة مزدهرة. [30] في عام 1640 ، هرب خادم أسود ، جون بانش ، وحكمت عليه محاكم فرجينيا بالعبودية لبقية حياته. اثنان من الخادمين البيض المتعاقدين بالسخرة الذين هربوا مع بانش أضافوا أربع سنوات أخرى إلى العبودية. [31]

الخدم بدون أجر تحرير

كان يتم تنفيذ الأعمال المنزلية والمزرعة من قبل الخدم المستعبدين والأشخاص المستعبدين ، بما في ذلك الأطفال. [12] [ج] الخدم بعقود ، الذين يتم إحضارهم بشكل عام من إنجلترا ، يعملون بدون أجر لفترة زمنية محددة. [33] قاموا بتبادل عملهم مقابل تكلفة مرورهم إلى المستعمرة ، والغرفة والمأكل ، ومستحقات الحرية ، والتي تم اشتراط تقديمها للخادم في نهاية فترة العقد ، ويمكن أن تشمل الأرض والإمدادات التي من شأنها مساعدتهم على أن يصبحوا راسخين بمفردهم. [27] [34] في القرن السابع عشر ، كانت حقول التبغ في فرجينيا تعمل في الغالب من قبل الخدم البيض. بحلول عام 1705 ، كان الاقتصاد قائمًا على العمالة بالسخرة المستوردة من إفريقيا. [35]

تم احتجاز العبيد بشكل عام طوال حياتهم. تم استعباد أطفال النساء المستعبدات منذ ولادتهم وفقًا للمذهب الشرعي من partus Sequitur ventrem. [33] يرى بعض المعلقين أنه بما أن الحشد والسجلات الأخرى استخدمت مصطلح "خادم" فهذا يعني أن السود الذين هبطوا في فيرجينيا كانوا خدمًا بعقود. على عكس الخدم بعقود ، تم أخذ العبيد رغماً عنهم. عندما تم بيع العبيد لأول مرة مقابل الطعام ، كان من الواضح أنهم كانوا يعتبرون ملكية. غالبًا ما كان مصطلح "العبودية بعقود" تعبيرًا ملطفًا عن العبودية عند الإشارة إلى الأشخاص البيض. [36] عومل العبيد السود بقسوة أكثر من العبيد البيض. جلد السود ، على سبيل المثال ، كان شائعا. [33] [د] [هـ]

العمالة المنزلية والميدانية والعمالة الماهرة تحرير

من الاثنين إلى السبت ، تم تكليف المستعبدين بواجبات محددة. كان معظم الناس ، بمن فيهم الأطفال ، من أيادي المزارع. [38] العمل المنزلي ، وهو واجب آخر ، يشمل إعداد وتقديم الطعام ، والتنظيف ، ورعاية الأطفال البيض. [38] اعتنى أولئك الذين كانت لديهم مواشي أو حدائق لهم يوم الأحد. كان أيضًا يومًا مع العائلة والعبادة. [38]

عمل الأطفال أيضًا ، على سبيل المثال ، في أواخر القرن الثامن عشر في مونتايسلو ، ساعد الأطفال السود الصغار في المهام في المنزل الرئيسي ورعاية الأطفال الصغار المستعبدين حتى بلوغهم سن العاشرة. في ذلك الوقت ، تم تكليفهم بالعمل في الحقول أو المنزل أو لتعلم مهارة معينة مثل صناعة المسامير أو المنسوجات. في سن 16 ، قد يتم إجبارهم على التجارة. [39] لم يكن العمل المنزلي مرهقًا مثل العمل الميداني ويوفر فرصًا لسماع القيل والقال والأخبار. كانت الحياة أكثر صعوبة بالنسبة للأطفال الذين يعملون في الحقول ، لا سيما في المزارع الكبيرة ، ولكن كان الأمر أكثر صعوبة عندما تم بيع أفراد الأسرة بعيدًا عن المزرعة أو المزرعة. بعض المزارعين أساءوا معاملة المسؤولين بقسوة. [40]

الجرائم ضد العبيد

كان المستعبدون يسيطرون على الناس الذين استعبدوا. يمكنهم تفضيل البعض ، وجعل الحياة بائسة للآخرين ، ومضايقتهم بوعود جوفاء للتحرر ، والاغتصاب الوحشي ، ومعاقبة العبيد بشدة. يمكنهم أيضًا التحكم في ما حدث لأطفالهم ، وهو تكتيك قوي للغاية. لم يستطع العبيد الشهادة ضد أسيادهم في قضية قضائية ، مما جعل وضعهم أكثر صعوبة. [41] في عام 1829 ، أ كارولينا الشمالية ضد مان رفعت القضية أمام المحكمة العليا في نورث كارولينا ، التي قضت بأن مالكي العبيد لهم الحق في معاملة المستعبدين بأي طريقة يختارونها ، بما في ذلك قتلهم ، من أجل تحسين "خضوع" المستعبدين لأسيادهم. [42]

في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كان من الشائع في الجامعات الجنوبية ، مثل جامعة فيرجينيا (UVA) ، أن يقوم الرجال البيض باغتصاب النساء والأطفال المستعبدين الذين يخدمونهم. على مر السنين ، تعرض ما بين 100 و 200 من الرجال والنساء والأطفال السود الذين عملوا في الجامعة لسوء المعاملة والضرب. [43] [و] تم قبول السلوك من قبل تطبيق القانون والمدارس. [43] في سبتمبر 1826 ، أصيب اثنان من الطلاب في الجامعة ، وهما جورج هوفمان وتورنر ديكسون ، بنفس المرض الذي ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي ، واستنتجوا أنه تم القبض عليه من نفس الفتاة التي اغتصبها كلا الرجلين. وجدوا مع زملائهم الآخرين الضحية البالغة من العمر 16 عامًا وضربوها حتى شعرت بالدماء. بعد أن اشتكى مالكها للكلية ، تم تأنيب الشباب ودفع 10 دولارات لصاحب العبيد. [43] [ز]

بعد عام 1808 ، عندما جعل الكونجرس تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي غير قانونية ، وحظر استيراد العبيد من جزر الهند الغربية أو إفريقيا ، زادت تجارة الرقيق المحلية. نمت تجارة الرقيق في البلاد من خلال تربية النساء المستعبدات بحيث يمكن بيع أطفالهن من أجل الربح. [44]

تحرير النسل

من القرن السابع عشر حتى عام 1860 ، كان من الشائع أن يقوم المزارعون البيض أو المشرفون أو غيرهم من الرجال البيض باغتصاب النساء المستعبدات. بسبب التفاوت في القوة بين النساء المستعبدات والرجال الذين أنجبوا أطفالهم ، وحقيقة أن الرجال لديهم وصول غير محدود لمثل هذا الجنس القسري ، "كل الجنس الذي حدث بين النساء المستعبدات والرجال البيض شكل شكلاً من أشكال الجنس. الاعتداءات." [42]

منذ أن اتبع الأطفال مكانة أمهاتهم ، زاد أطفال النساء المستعبدات من قوة عمل مالك العبيد. لقد لبت الاحتياجات الاقتصادية للمستعمرة ، التي عانت من نقص دائم في العمالة لأن الظروف كانت صعبة ، والوفيات كانت مرتفعة ، وواجهت الحكومة صعوبة في جذب أعداد كافية من الخدم الإنجليز بعقود بعد تحسن الظروف الاقتصادية في إنجلترا. [45] نتج عن ذلك أجيال من السود والناس المستعبدين من أعراق مختلطة. من بين أبرزها سالي همينجز وإخوتها ، الذين ولدوا من قبل المزارع جون وايلز ، وأطفالها الأربعة الباقين على قيد الحياة من قبل توماس جيفرسون. [46] كان هذا على النقيض من القانون العام الإنجليزي في ذلك الوقت. [ح]

العبودية الرسمية تحرير

—Leon A. Higginbotham مقتبس في "The Twenty and Odd": كشف صمت الأفارقة في فيرجينيا المبكرة "[47]

صدر قانون يجعل العبودية القائمة على العرق قانونية في ولاية فرجينيا في عام 1661. [21] سمح لأي شخص حر بالحق في امتلاك العبيد. [48] ​​في عام 1662 ، أقر فرجينيا هاوس أوف بورغيس قانونًا ينص على أن الطفل يولد عبدًا إذا كانت الأم عبدة ، بناءً على partus Sequitur ventrem. على وجه التحديد ، "جميع الأطفال الذين يولدون في هذا البلد سيكونون رهنًا أو أحرارًا فقط وفقًا لحالة الأم". كان القانون الجديد في عام 1662 محاولة لتحديد وضع غير الإنجليز في ولاية فرجينيا. تم تمريره جزئيًا بسبب دعوى الحرية التي حصلت فيها ابنة من أعراق مختلطة لرجل إنجليزي ، تم تعميده كمسيحي ، على حريتها بقرار استعماري. كما أدى القانون إلى تحرير الآباء البيض من أي مسؤوليات تجاه أطفالهم المختلطين الأعراق. إذا كانوا يمتلكونها ، يمكنهم تشغيلها أو بيعها. [45] كما ألغى الحظر السابق على استعباد المسيحيين. كان القانون الاستعماري على النقيض من القانون العام الإنجليزي في ذلك الوقت الذي كان سائدًا في إنجلترا. [i] خلقت العبودية طبقة عرقية مرتبطة بالمنحدرين من أصل أفريقي بغض النظر عن النسب الأبوي للطفل. أصبح المبدأ مدمجًا في قانون الولاية عندما حصلت فرجينيا على استقلالها من بريطانيا العظمى. [49]

صدرت قوانين إضافية تتعلق بالعبودية في القرن السابع عشر وفي عام 1705 تم تدوينها في أول قانون للعبيد في فيرجينيا ، [48] قانون يتعلق بالخدم والعبيد. نصت قوانين فيرجينيا الرقيق لعام 1705 على أن الأشخاص الذين لم يكونوا مسيحيين ، أو كانوا من السود ، أو مختلطي الأعراق ، أو الأمريكيين الأصليين سيتم تصنيفهم على أنهم عبيد (أي يعاملون كممتلكات شخصية أو متاع) ، وتم حظره على الأشخاص البيض. للزواج من الملونين. [50] مُنح مالكي العبيد الإذن بمعاقبة المستعبدين ولن تتم مقاضاتهم إذا مات العبد نتيجة لذلك. حدد القانون العقوبة ، بما في ذلك الجلد والموت ، للجرائم البسيطة والأفعال الإجرامية. كان العبيد بحاجة إلى إذن كتابي ، يُعرف باسم التصاريح ، لمغادرة مزارعهم.

كان للخدم ، المتميزين عن العبيد ، الحق في الأمان ، واستلام الطعام والبضائع في نهاية مدة خدمتهم ، وحل المشكلات القانونية أولاً مع قاضي الصلح ، ثم في المحكمة ، إذا لزم الأمر. [50] كان لدى فرجينيا قائمة طويلة من الجرائم التي يمكن أن يرتكبها شخص أسود أكثر من أي مستعمرة جنوبية أخرى. لم يستفيد السود من الإجراءات القانونية التي من شأنها أن تسمح لهم بالمرافعة بشكل صحيح في قضيتهم وإثبات براءتهم ، ولم يكن لديهم الحق في استئناف القرارات. [51]

تحرير المزارع والمزارع

طور مزارعو فرجينيا محصول السلع من التبغ باعتباره تصديرهم الرئيسي. كان محصولًا كثيف العمالة ، وأدى الطلب عليه في إنجلترا وأوروبا إلى زيادة استيراد العبيد الأفارقة في المستعمرة. [52] تم استبدال الخدم الأوروبيين بالسود المستعبدين خلال القرن السابع عشر ، حيث كانوا مصدرًا أكثر ربحية للعمل. تم دعم العبودية من خلال التغييرات القانونية والثقافية. فرجينيا هي المكان الذي تم فيه استيراد أول السود المستعبدين إلى المستعمرات الإنجليزية في أمريكا الشمالية ، وانتشرت العبودية من هناك إلى المستعمرات الأخرى. [53] أصبحت المزارع الكبيرة أكثر انتشارًا ، مما أدى إلى تغيير ثقافة ولاية فرجينيا الاستعمارية التي اعتمدت عليها في ازدهارها الاقتصادي. كانت المزرعة "بمثابة مؤسسة في حد ذاتها ، تتميز بعدم المساواة الاجتماعية والسياسية ، والصراع العنصري ، وهيمنة طبقة المزارع". [10]

استنزفت زراعة التبغ في شرق فرجينيا خصوبة تربتها لدرجة أنه بحلول عام 1800 ، بدأ المزارعون في التطلع إلى الغرب بحثًا عن أرض جيدة لزراعة المحاصيل. قال جون راندولف في عام 1830 أن الأرض "مهترئة". تم زراعة الذرة والقمح في هضبة بيدمونت ووادي شيناندواه. لم يكن عدد العبيد في وادي شيناندواه مرتفعًا كما هو الحال في شرق ولاية فرجينيا. تمت تسوية المنطقة من قبل الألمان والاسكتلنديين الأيرلنديين ، الذين لم يكن لديهم سوى القليل من الحاجة أو الاهتمام بالعبودية ، كما أدى عدم وجود منافسة مع عمل العبيد غير المأجور إلى منع تطور الانقسامات الطبقية مثل تلك الموجودة في الشرق. [54] [55] في ولاية فرجينيا الغربية ، كان الاقتصاد قائمًا على تربية الماشية والزراعة. لم يكن استخدام السخرة اقتصاديًا باستثناء مزارع التبغ القليلة أو مناجم الفحم أو صناعة الملح. استأجرت صناعة الفحم والملح الأشخاص المستعبدين الذين تم استئجارهم ، [56] معظمهم من شرق فرجينيا ، لأن خطر موتهم كان مرتفعًا بما يكفي لدرجة أن شراء العبيد لم يكن فعالًا من حيث التكلفة. كما عمل الفقراء البيض في هذه الصناعات. العبيد الذين لم تعد هناك حاجة إليهم أو تسويقهم داخل ولاية فرجينيا تم استئجارهم أو بيعهم للعمل في حقول القطن في أعماق الجنوب. [55] [57] ومع ذلك ، انخفض عدد العبيد في المقاطعات التي تشمل الآن فيرجينيا الغربية في السنوات من 1790 إلى 1860 ، [58] بحلول ذلك العام كان 3٪ من سكان غرب فيرجينيا (18451) عبيدًا ، بينما كان العبيد في شرق فرجينيا 30٪ من السكان (490308). [59] [j] [ك] مع نقص العمالة البيضاء ، أصبح السود منخرطين بعمق في التجارة والأعمال الحضرية. في هذا الوضع ، كان العبيد قادرين على شراء طريقهم للخروج من العبودية. [61]

كانت اهتمامات Eastern Virginian مختلفة تمامًا عن اهتمامات غرب فرجينيا. تشكلت ولاية فرجينيا الغربية عام 1861 من المقاطعات الغربية لفيرجينيا ، [38] وحققت الدولة الفيدرالية في عام 1863. [62] اختارت ولاية فرجينيا الغربية عدم الانضمام إلى الكونفدرالية وكانت دولة حرة خلال الحرب الأهلية الأمريكية. [38]

تحرير الثقافة

طور الأمريكيون من أصل أفريقي تقاليد ثقافية ساعدتهم على التكيف مع الاستعباد ، ودعم أفراد الأسرة والأصدقاء ، وتعزيز كرامتهم الإنسانية. أثرت الموسيقى والفولكلور والمطبخ والممارسات الدينية للسود على الثقافة الأمريكية الأوسع. [38] ساهم الأفارقة في الثقافة الأمريكية ، بما في ذلك اللغة الأمريكية والموسيقى والرقص والمطبخ. [63] ربما جلب الأفارقة الأوائل من أنغولا بعض الممارسات المسيحية التي تعلموها من المبشرين الكاثوليك البرتغاليين والقساوسة اليسوعيين في إفريقيا. [64]

عزز الأمريكيون الأفارقة المستعبدون الكبرياء العنصري ، وقاموا بتربية أطفالهم ، وعلموا دروسًا في الحياة من خلال سرد قصص من الفولكلور الأفريقي ، بالإضافة إلى الأمثال والأمثال الأفريقية. تمثل شخصيات الحيوانات في هذه القصص سمات بشرية - على سبيل المثال ، تمثل السلاحف محتالين ، بينما تستخدم شخصيات حيوانية أخرى المكر والذكاء للتغلب على الأعداء الأقوياء. [38]

تحرير الدين والموسيقى

قام البيض ببناء وإقامة الشعائر الدينية في مباني الكنائس حيث يُسمح أيضًا للسود الأحرار والأشخاص المستعبدين بالعبادة ، وإن كان ذلك في أماكن منفصلة ، حتى يتمكنوا من إنشاء كنائسهم الخاصة. [65]

كان بعض المستعبدين قادرين على حضور الكنيسة والبعض الآخر التقى سرا في الغابة للعبادة. في كلتا الحالتين ، ساعدت الممارسات الدينية - مثل الموسيقى وأشكال العبادة والاستجابة والعادات الجنائزية - السود في الحفاظ على تقاليدهم الأفريقية وإدارة "الآثار اللاإنسانية للرق والفصل العنصري". [38]

قام القساوسة الميثوديون والمعمدانيون بإلقاء خطب حول الفداء والأمل للسود المستعبدين ، الذين قدموا الصيحات وغناء أغاني الحزن إلى الاحتفالات الدينية ، وخلقوا موسيقاهم الدينية الخاصة التي تضمنت إيقاعات معقدة ، والتنصت على الأقدام ، والألفاظ غير الرسمية مع الممارسات الأوروبية. غنوا ترانيم جماعية تُدعى روحية عن الخلاص والخلاص والمقاومة [38]

كانت الموسيقى جزءًا مهمًا من النسيج الاجتماعي للمجتمعات الأمريكية الأفريقية. استُخدمت أغاني العمل والصقور الميدانية في المزارع لتنسيق المهام الجماعية في الحقول ، بينما كان غناء الأغاني الساخرة شكلاً من أشكال مقاومة مظالم العبودية. [38]

تحرير الغذاء

تم تحديد النظام الغذائي للمستعبدين من خلال نوع الطعام الذي يقدم لهم ، والدعامات الأساسية هي الذرة ولحم الخنزير. [38] [66] في وقت ذبح الخنازير ، كان يتم الاحتفاظ بأفضل قطع اللحوم لمنزل السيد والباقي ، مثل عضلات الظهر ، والأنف ، والأذنين ، وعظام الرقبة ، والقدمين ، والأمعاء (صغار الخنازير) أعطيت للعبيد. كان المستعبدون يأكلون خبز الذرة بشكل شائع ، وهناك العديد من الطرق الأخرى التي تم بها تحضير الذرة ، مثل العصيدة ، الهوميني ، الحبيبات ، كعك الذرة ، الفطائر ، ومتهربات الذرة. [67] يُعطى البالغون المستعبدون نقرة (9 لترات) من دقيق الذرة و3-4 أرطال (1.5-2 كيلوغرام) من لحم الخنزير أسبوعيًا ، ومن هذه الحصص تأتي المواد الغذائية الروحية مثل خبز الذرة ، وسمك السلور المقلي ، والبقسماط ، و عظام العنق. [68]

زاد الأفارقة المستعبدون حصصهم من الخضار المطبوخة (الكرنب ، البنجر ، الهندباء ، اللفت ، الرجلة) والبطاطا الحلوة. [69] وجدت الحفريات في أرباع العبيد أن نظامهم الغذائي يشمل السنجاب والبط والأرانب والأبوسوم والأسماك والتوت والمكسرات. [66] [67] تشمل الخضروات والحبوب البامية واللفت والفاصوليا والأرز والبازلاء. [66] [70]

على غرار الطرق التي شارك بها أتباع فيرجينيا الأوائل المعرفة والتقاليد المتعلقة بتراثهم مع بعضهم البعض ، [8] أعد العبيد وجبات الطعام بناءً على المأكولات الأوروبية والأصلية والأفريقية ، وابتكار طبخهم الخاص من الحصص الغذائية المحدودة التي قدمها لهم أسيادهم . لقد أعدوا البامية ، والفريكسي ، والأطعمة المقلية ، [38] والشوربات المصنوعة من بقايا اللحوم والخضروات [66] وبالتالي نشأوا ما يسمى الآن طعام الروح [68] وقد تم طهي هذه الأطعمة في المواقد الخاصة بهم. [66]

وفقًا لبوكر ت.واشنطن ، الذي نشأ في مزرعة للتبغ في فرجينيا ، كانت القصاصات غالبًا هي الغذاء الوحيد المتاح للعبيد. إذا لم يكن هناك شيء على الإفطار ، فقد أكل الذرة الهندية المسلوقة التي كانت معدة للخنازير. إذا لم يصل إليه قبل إطعام الخنازير ، يلتقط قطعًا حول أحواض الخنازير. [66] يتذكر أنه عندما كان صبيًا صغيرًا استيقظ ليأكل دجاجة حصلت عليها والدته ، من المحتمل أن تكون مأخوذة من المزرعة ، وطهيها في منتصف الليل. [66]

لا أعرف كيف أو أين حصلت عليه. أفترض ، مع ذلك ، أنه تم شراؤها من مزرعة المالك. قد يسمي بعض الناس هذه السرقة. لكن حدث ذلك في الوقت الذي حدث فيه ذلك ، ولسبب حدوثه ، لم يستطع أحد أن يجعلني أعتقد أن والدتي كانت مذنبة بالسرقة. كانت مجرد ضحية لنظام العبودية.

تحرير الملابس

تختلف الملابس التي كان يرتديها المستعبدون في فرجينيا ، حيث تعتمد على الوقت الذي يعيشون فيه ، والمواقف التي يشغلونها ، وممارسات المستعبدين. لم يتمكنوا من الاحتفاظ باختيارهم للملابس من إفريقيا ، باستثناء أن بعض النساء كن يرتدين أغطية الرأس التقليدية المصنوعة من القماش في غرب إفريقيا. [71] في القرن الثامن عشر ، إذا كانوا يعملون في الحقول ، فمن المحتمل أنهم كانوا يرتدون ملابس غير مريحة وبسيطة على الطراز الأوروبي. كان بالتأكيد مصنوعًا من قماش رخيص ورخيص ، مثل القماش الزنجي وأوسنابورغ المصنوع من القنب والكتان. وجد بعض الناس أن الملابس غير مريحة لدرجة أنهم حاولوا خلعها عندما يتمكنون من ذلك. [71]

تم استخدام نسيج أكثر متانة وراحة ، مثل قماش جان ، في القرن التاسع عشر. مع زيادة إنتاج القطن ، كانت الملابس الجاهزة من الأقمشة المخلوطة شائعة. إذا عمل شخص ما في المنزل أو شغل منصبًا كبديًا ، فإنهم يرتدون ملابس أو زيًا موحدًا عالي الجودة. ارتدت الفتيات عباءات بسيطة ثم فساتين الكبار ابتداء من سن البلوغ. اختلفت ملابس الأولاد مع تقدمهم في العمر. كانوا يرتدون عباءات بسيطة وسراويل قصيرة ثم سراويل طويلة. تم إعطاؤهم أحذية وأحيانًا قبعات. تم توزيع الملابس بشكل عام مرتين في السنة. يمكن تطبيق اللمسات الشخصية في صناعة الأقمشة المصبوغة بالخضروات ، أو الخرز الزجاجي المخيط أو الأصداف ، أو القلائد المصنوعة يدويًا. حصل بعض الأشخاص الذين يخططون للهروب على ملابس أفضل ، بحيث تكون أقل وضوحًا - سرقوا الملابس أو اشتروها ، إذا كانوا قادرين على كسب المال. [71]

تحرير تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

بدأت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في القرن السادس عشر عندما نقلت السفن البرتغالية والإسبانية العبيد إلى أمريكا الجنوبية ، ثم إلى جزر الهند الغربية. أصبحت فرجينيا جزءًا من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي عندما تم جلب الأفارقة الأوائل إلى المستعمرة في عام 1619. [72] تم بيع العبيد للتبغ والقنب الذي تم إرساله إلى أوروبا. [72]

أصدر كونغرس الولايات المتحدة قانونًا يحظر استيراد العبيد كان ساريًا اعتبارًا من عام 1808. أدى هذا إلى زيادة تجارة الرقيق المحلية. [38]

تجارة الرقيق المحلية وتربيتها تحرير

نمت تجارة الرقيق المحلية في فرجينيا بشكل كبير في أوائل القرن التاسع عشر. أصبحت الصناعة الأكثر ربحًا في الولاية ، حيث تم جني أموال من تصدير العبيد أكثر مما تم جنيها من التبغ. [38] كان هناك أكثر من 300.000 من العبيد من الإناث أكثر من العبيد الذكور ، وذلك لأن النساء كن يستخدمن في التربية. زنى الرجال البيض بالنساء المستعبدات كما يحلو لهم ، لكنهم حصلوا أيضًا على عبيد ذكور أقوياء وكبار لتربية عمال ميدانيين ، مما يمنحهم حافزًا لتوفير الرعاية الصحية التي تضمن خصوبة المرأة وإنجابها بنجاح. أدار روبرت لومبكين سجن العبيد الخاص به ، حيث عانى السود المستعبدون بشدة في ظل إدارته الوحشية ، بالقرب من سوق الرقيق في ريتشموند ، والتي كانت أكبر مركز أمريكي لتجارة الرقيق بعد نيو أورلينز ، [73] واحتلت المرتبة الأولى في تربية العبيد. [74]

تم اغتصاب النساء والفتيات المستعبدات من قبل عبيدهن واستعباد الرجال لتكاثر وولادة المزيد من العبيد لسوق العبيد والمزيد من العبيد لمالكي العبيد. ". هناك أدلة على أن بعض الرجال المستعبدين أُجبروا على ممارسة الجنس مع النساء المستعبدات من قبل مالكي العبيد مما أدى إلى الاغتصاب ، أو أن العبيد اعتدوا جنسياً على فتيات سوداوات ونساء مارسوا السلطة عليهن". "وبالمثل ، في ما قبل الحرب في فيرجينيا ، أجبرها صاحب المراهق المستعبد لويزا على الاستلقاء مع سام ، وهو رجل مستعبد ، لكن صاحبها المتلصص بدا مهتمًا بمراقبتهما يمارسان الجنس في عطاءاته أكثر من اهتمامه بزيادة ممتلكاته البشرية". [75] [76] [77]

كانت ريتشموند أكبر مركز لتجارة الرقيق في أعالي الجنوب. يُعتقد أن مليوني شخص مستعبد قد تم نقلهم أو مشيهم إلى أقصى الجنوب من ريتشموند. كانت هناك حاجة لحقول القطن. [38]

تحرير البيع

كانت ريتشموند مركزًا وأكبر بائع للعبيد في فرجينيا. [78] [11] عندما تم بيع العبيد ، كان هذا يعني أن المجتمعات والعائلات من المرجح أن تشتت في أماكن مختلفة. [78] كان من الشائع أن ينفصل الناس عن أزواجهم وأطفالهم ، ربما لبقية حياتهم. [78] تم أخذ الناس من المزرعة ووضعهم في السجون أو أقلام الرقيق لتجار العبيد. كان من الممكن أن يكونوا محتجزين هناك لأسابيع وربما يكونون قد خضعوا لعمليات تفتيش مادي. عندما تم بيعها بالمزاد العلني ، كان من الممكن بيعها مرة أخرى إلى تاجر آخر أو بيعها في النهاية للعمل في مزارع في أعماق الجنوب. [78]

اختلفت أسعار العبيد حسب العمر والجنس والفترة الزمنية. تم تقييم النساء بنسبة 80٪ أو 90٪ من سعر الرجال. تم تقييم الأطفال بنسبة 50٪ من "اليد الميدانية للذكور". في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان المعدل المرتفع 1250 دولارًا أمريكيًا ، وذلك بسبب طفرة صناعة القطن. في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، كانت أعلى قيمة حوالي 1450 دولارًا. بين تلك السنوات ، انخفضت القيمة بشكل كبير. [38]

كانت الإسكندرية أيضًا مركزًا لتجارة الرقيق. في عام 1847 ، مع عودة مقاطعة كولومبيا ، أصبحت المدينة مرة أخرى جزءًا من ولاية فرجينيا. كان السبب الرئيسي وراء إعادة العقوبة هو أن نهاية العبودية في مقاطعة كولومبيا كانت هدفًا أساسيًا لإلغاء عقوبة الإعدام ، والذي تم الحديث عنه كثيرًا. مرة أخرى جزء من ولاية فرجينيا ، كانت تجارة الرقيق في الإسكندرية آمنة. [79]

كان لدى مالكي العبيد مخاوف مستمرة من أن السندات قد يهربون أو يثورون ضدهم. لإدارة ذلك ، كان هناك عدد من الضوابط. كان أحد التكتيكات منع الأمريكيين الأفارقة من تعلم القراءة والكتابة. لقد حدوا من فرص لقاء مجموعات من الناس ومنعوهم من مغادرة المزرعة. إذا هرب شخص ما ، فُرضت عقوبة جسدية على السود في منتدى عام. يمكن أن يؤدي الضرب المبرح أو الجلد إلى التشويه. اتُهم البيض بالعمل في عدد الأيام التي يكون فيها الشخص أو الأشخاص المستعبدين بعيدًا أو كانت لديهم عواقب أخرى بسبب القوانين. ومن التكتيكات الأخرى الحوافز والدين والنظام القانوني والترهيب. [38]

كانت هناك أشكال مختلفة من المقاومة ، لكن أكثر الوسائل فاعلية كانت امتلاك ثقافتهم الخاصة في الدين والموسيقى والفلكلور والموسيقى. وشملت الآخرين العمل بوتيرة بطيئة ، وسرقة الطعام ، أو كسر ممتلكات صاحب العبيد. على الرغم من أن المخاطر كانت معروفة ، إلا أن بعض الأشخاص ما زالوا يحاولون الهروب عندما يستطيعون ذلك. [38]

خلال القرن التاسع عشر ، كانت هناك ثلاث محاولات رئيسية لثورات العبيد في فرجينيا: تمرد غابرييل في عام 1800 ، وتمرد العبيد نات تورنر في عام 1831 ، وغارة جون براون على هاربرز فيري ، التي نظمها رجل أبيض. بعد تمرد نات تورنر ، أرسل الآلاف من أهل فيرجينيا إلى الهيئة التشريعية أكثر من 40 التماساً يطالبون بإنهاء العبودية ، ودافعت صحف ريتشموند بشدة عن إلغائها. [80] [81] ما تلا ذلك هو "النقاش الأكثر عمومية وتركيزًا واستمرارًا حول العبودية والتحرر الذي حدث في أي دولة... لم تكن الالتماسات إيجابية بشأن قضية السود الأحرار. قاد تشارلز فولكنر ، من غرب فرجينيا ، وحفيد توماس جيفرسون ، توماس جيفرسون راندولف ، [83] الصراع الخاسر. كان مشروع قانونهم سيحرر جميع الأطفال المولودين لأبوين من العبيد بعد 4 يوليو 1840. عارضه توماس ديو في كتابه ، مراجعة المناقشة في ولاية فرجينيا التشريعية، كان مؤثرًا في ضمان هزيمته. "

شراء حرية الفرد ، وتحرير الأمريكيين الأفارقة المستعبدين ، والهوية الأمريكية الأفريقية [86]

كان هناك العديد من العبيد الذين نالوا الحرية قبل الحرب الأهلية الأمريكية. تم تحرير البعض ، أو تحريرهم طواعية من قبل مالك العبيد من خلال العتق. نادرًا بعد عام 1800 ، تمكن بعض الناس من شراء حريتهم. [87] مع تزايد شعبية حركة إلغاء عقوبة الإعدام ، تم إطلاق سراح المزيد من الأشخاص. [87]

كان العديد من السود الأحرار من ذوي المهارات العالية. كان بعضهم خياطين ومصففي شعر وموسيقيين وطهاة وحرفيين. وكان آخرون من المعلمين والكتاب ورجال الأعمال والمزارعين والطهاة. [87] من بين المفرج عنهم هارييت توبمان وفريدريك دوجلاس وأبشالوم جونز وريتشارد ألين. اخترع Thomas L.Jennings طريقة التنظيف الجاف للملابس. كان هنري بلير عالما حصل على براءة اختراع لزارع البذور. [87]

كان السود الأحرار أكبر سناً من العبيد العاديين. كان هذا جزئيًا لأن مالكي العبيد كان من المحتمل أن يحرروا السود بمجرد إعاقتهم أو مشاكل صحية أخرى. إذا كانوا سيشترون حريتهم ، كان على المستعبدين تكوين مدخرات لتعويض السعر المطلوب. كان أطفال المستعبدين البيض أكثر عرضة للمعاملة الإيجابية والحصول على حريتهم. كان السود الأحرار ذوو المهارات العادلة من الأعراق المختلطة جزءًا كبيرًا من العبيد المحررين. [88]

تحرير العبودية بعقود طويلة الأجل

كانت العبودية بعقود طويلة ترتيبًا تعاقديًا بين شخص إنكليزي وسيدهم يحدد عدد سنوات العمل مقابل انتقالهم إلى فرجينيا وصيانتهم. كان أحد قيودهم هو أنهم لا يستطيعون الزواج أثناء الخدمة. حصل الخدم الأوائل الذين قدموا إلى فيرجينيا على نسبة مئوية من أرباح شركة فيرجينيا في لندن. بعد عشر سنوات ، في محاولة لجذب المزيد من العمال ، كان على الخدم الإنجليز بعقود الحصول على الأرض عند الانتهاء من عقدهم. يمكن للخدم وسادتهم أن يحاكموا بعضهم البعض إذا لم يتم الوفاء بشروط العقد أو لمعالجة الأخطاء ، مثل الإساءة الجسدية للخادم. [89] [90]

منذ البداية ، لم يُعامل الأفارقة مثل الخدم الإنجليز بعقود. [89] تم تسجيل الخدم البيض بعقود طويلة في سجلات التجمع المبكر (التعداد) مع تاريخ وصولهم وألقابهم وحالتهم الاجتماعية. تم إدراج السود فقط من خلال اسمهم الأول. عدم وجود تاريخ الوصول يعني أنه لا يمكن حساب نهاية العقد. [91]

كان أنتوني جونسون من أوائل الأفارقة الذين قدموا إلى فرجينيا وأُطلق سراحهم بعد ذلك ، والذي عقد بعد ذلك عقدًا مع جون كاسور كخادم بعقود. أنجز كاسور الترتيبات المتفق عليها ، وعمل سبع سنوات أخرى. ذهبوا إلى المحكمة ، وقرر القاضي أن يكون كاسور عبده لبقية حياته. [92] [93] [ل] عمل فيليب كوين عدد السنوات المتفق عليه كخادم وتوقع إطلاق سراحه. مثل غيره من السود ، أُجبر على التوقيع على وثيقة مددت خدمته. تشارلز لوكاس "بالتهديد واليد العالية وبالالتحاد مع بعض الأشخاص الآخرين" يجبره على التوقيع والتوقيع على الوثيقة. رفع دعوى قضائية أمام المحكمة عام 1675. ربح القضية وأعطي دعوى جديدة من الملابس وثلاثة براميل ذرة ، كما وعد أثناء الخدمة. [96] [97]

في قضية قضائية غير عادية ، قدم جون جراوير ، وهو خادم متعاقد ، التماسًا لشراء ابنه. ولد الولد لامرأة مستعبدة. أراد Graweere تربيته كمسيحي. حكمت المحكمة لصالحه عام 1641 وتمكن من تحرير ابنه. [98] [99]

اهرب تحرير

طريقة أخرى للحصول على الحرية هي الهروب ، مما جعلهم عبداً هاربين. [100] هرب كل من الخدم والأشخاص المستعبدين لعدة أسباب. ربما كانوا يبحثون عن أفراد العائلة الذين انفصلوا عنهم. لقد هربوا من السادة المسيئين والعمل الشاق. [101]

هرب العبيد من فرجينيا عبر الممرات المائية والبرية إلى الولايات الحرة في الشمال ، وبعضهم حصل على مساعدة من كانوا يعيشون على طول خط السكك الحديدية تحت الأرض ، والذي كان يحتفظ به كل من البيض والسود. [100] على الرغم من وجود عدد من الإجراءات للسيطرة على العبيد ، إلا أنه لا يزال هناك الكثير ممن فروا. وبذلك ، كان عليهم عبور أنهار واسعة أو خليج تشيسابيك ، الذي تعرض للعواصف التي جعلت المرور أكثر صعوبة. غالبًا ما كان الناس يتجهون إلى ماريلاند وأماكن أبعد شمالًا مثل نيويورك ونيو إنجلاند ، وربما يكونون قد واجهوا الأمريكيين الأصليين المعادين. [101]

في عام 1849 ، هرب العبد هنري "بوكس" براون من العبودية في فيرجينيا عندما رتب لشحنه بالبريد السريع في صندوق إلى فيلادلفيا ، [100] ووصل في أكثر من 24 ساعة بقليل. [102]

تم نشر ما لا يقل عن 4260 إعلانًا عن الهاربين في فيرجينيا من 1736 إلى 1803. [103] إذا ساعد شخص ما في اللحاق بالهروب ، فقد حصلوا على الجائزة النقدية المنصوص عليها في الإعلانات. غالبًا ما كانت الإعلانات تُنشر في الصحف عند أسر الهاربين. [104] إذا هرب شخص ما عدة مرات ، وأعيد إلى صاحب العبيد ، فقد تم وسم البعض أو تم تكبيله بالأصفاد أو قص شعره بطريقة تجعله قابلاً للتعريف. [101]

في بعض الأحيان ، كان البيض والسود يهربون معًا ، مما كان له تداعيات مختلفة جدًا. في عام 1643 ، أصدرت الجمعية العامة لفيرجينيا قوانين بشأن الخدم والعبيد الهاربين. [101] في عام 1660 ، ذكرت الجمعية العامة أنه "في حالة هروب أي خادم إنجليزي بصحبة أي زنوج غير قادرين على إرضاء الزنوج بإضافة الوقت ... " [105] سمح قانون خاص بالخدم والعبيد لعام 1705 بعقوبات شديدة تصل إلى حد قتل العبيد. لم تكن هناك عواقب للعقوبة المفرطة أو قتل العبيد بعد هذا القانون. [101]

تحرير الشراء الذاتي أو شراء أفراد الأسرة للحرية

طريق آخر للحرية هو شرائها من خلال توفير أجورهم. في عام 1839 ، دفع 42٪ من السود الأحرار في سينسيناتي بولاية أوهايو مقابل حريتهم. اشترى موسى جراندي ، المولود في ولاية كارولينا الشمالية ولكنه عمل في فيرجينيا ، حريته مرتين. [106] إذا أراد عبد سابق شراء حرية زوجته وأطفاله ، فستستغرق العملية سنوات. كان عليهم إقناع مالك العبيد بالسماح بشراء أفراد الأسرة. إذا وافقوا ، تم تحديد السعر. غالبًا ما يتم كسر الترتيب إذا مات مالك العبيد قبل تحرير الزوجة أو الأطفال. [107]

تم شراء ماري همينجز ، وهي امرأة مستعبدة من مونتيسيلو توماس جيفرسون ، واثنين من أطفالها من قبل زوجها في القانون العام ، توماس بيل. لم تكن قادرة على شراء طفليها الأكبر سناً ، بيتسي همينجز وجوزيف فوسيت ، اللذان أطلق سراحهما لاحقًا وفقًا لإرادة توماس جيفرسون. لم يتم إطلاق سراح زوجته إديث هيرن فوسيت وأطفالها. [108] اشترى جوزيف وصهره جيسي سكوت حرية إديث وأطفالهم. [109] أيضًا من مونتايسلو ، اشترى إسرائيل جيفرسون حريته بمساعدة زوجته. تم شراء بيتر همينجز من قبل أحد أفراد الأسرة ثم تم إطلاق سراحه. تم الحصول على حرية ماري كولبير من قبل أفراد الأسرة. [110]

دعوى الحرية تحرير

في عام 1658 ، كانت إليزابيث كي أول امرأة من أصل أفريقي ترفع دعوى الحرية في مستعمرة فرجينيا. سعت إلى الاعتراف بها كامرأة حرة ملونة ، بدلاً من تصنيفها على أنها زنجية (أفريقية) وعبد. كان والدها الطبيعي رجلًا إنجليزيًا (وعضوًا في عائلة بورغيس). اعترف بها ، وعمدها كمسيحية في كنيسة إنجلترا ، ورتب لولايتها بموجب عقد قبل وفاته. [45] قبل أن يعود ولي أمرها إلى إنجلترا ، باع عقد Key لرجل آخر ، كان يحتفظ بـ Key إلى ما بعد مدتها. عندما مات ، صنفت الحوزة كي وطفلها (أيضًا الابن الطبيعي لموضوع إنجليزي) كعبيد زنوج.رفعت Key دعوى قضائية من أجل حريتها وحرية ابنها الرضيع ، بناءً على أصلهما الإنجليزي ، ووضعها المسيحي ، وسجلها. فازت بقضيتها. [45]

تحرير العتق

تم إعتاق بعض المستعبدين من قبل المستعبدين. [107] في بعض الحالات ، تم إطلاق سراح الناس لأن المستعبدين كانوا يحظون بتقدير كبير لهم ، وأحيانًا يكون ذلك لأن المستعبدين لم يعودوا نافعين. في حالات أخرى ، تم إطلاق سراح أطفال مختلط الأعراق من أصحاب العبيد البيض. [87]

وجد سكان فرجينيا البيض أن السود المحررين يمثل "إزعاجًا كبيرًا" وكانوا متشككين في قدرتهم على التأثير على العبيد واتهموهم بارتكاب جرائم. لذلك تم إصدار قوانين لجعل الأمر أكثر إزعاجًا للسود ومستعبديهم. [107] في 1691 ، صدر قانون يلزم المحررين بمغادرة المستعمرة ويطلب من مالكي العبيد السابقين دفع تكاليف نقلهم. في عام 1723 ، صدر قانون يزيد من صعوبة تحرير العبيد: [107]

لا يجوز إطلاق سراح أي من العبيد الزنوج أو المولاتو أو الهنود ، بأي ذريعة من أي نوع ، باستثناء بعض الخدمات الجديرة بالتقدير ، ليتم الحكم عليها والسماح بها من قبل الحاكم والمجلس ، في الوقت الحالي ، والحصول على ترخيص بذلك أولاً. [107]

بالنسبة لأولئك الذين تم إطلاق سراحهم ، يمكن بيعهم مرة أخرى كعبيد إذا اشتكى عدد كاف من الناس منهم. في البداية ، تعني "الخدمة الجديرة بالتقدير" أنه سيتم تنبيه السلطات إذا كانت هناك خطط للتمرد. في وقت لاحق ، تم تفسيره على أنه يعني تلك الأمانة أو الشخصية النموذجية. [107]

في العقدين الأولين بعد الحرب الثورية الأمريكية ، قام العديد من مالكي العبيد في منطقة تشيسابيك بإعتاق بعض أو كل عبيدهم ، خلال حياتهم أو بإرادتهم ، مستوحاة من الثورة والدعاة الإنجيليين. [111] في عام 1782 ، أصبح من الأسهل إعتاق العبيد السود ، ولكن إذا كان عمرهم أكثر من 45 عامًا ، فقد يكون مالك العبيد السابق مسؤولاً عن توفير الدخل لهم إذا لم يتمكنوا من العمل. في عام 1806 ، كان على العبيد المحررين مغادرة الدولة بعد ستة أشهر من الحرية. [107]

من 1800 شخص في عام 1782 ، ارتفع إجمالي عدد السكان السود الأحرار في فرجينيا إلى 12.766 (4.3 بالمائة من السود) في عام 1790 ، وإلى 30.570 في عام 1810. وكان التغير في النسبة المئوية من السود الأحرار الذين يشكلون أقل من واحد بالمائة من إجمالي السكان السود في فرجينيا ، إلى 7.2 في المائة بحلول عام 1810 ، حتى مع زيادة إجمالي عدد السكان. [111] قام أحد المزارعين ، روبرت كارتر الثالث ، بتحرير أكثر من 450 عبدًا في حياته ، أكثر من أي مزارع آخر. حرر جورج واشنطن جميع عبيده عند وفاته. [112]

تحرير المهاجرين

جاء السود الأحرار إلى الولايات الجنوبية بعد ثورة العبيد في هايتي عام 1791 في سان دومينج ، حيث حارب السود المستعبدون الفرنسيين. أحضر بعض السود الأحرار عبيدهم معهم ، ووصل العديد من العبيد والأشخاص الأحرار الملونين إلى لويزيانا بعد أن اشترت الولايات المتحدة لويزيانا ، [113] وانضموا إلى قضية العبيد السود والمستعمرين الفرنسيين والإسبان. [88]

الحياة بعد نيل الحرية تحرير

تحرير التسوية

عاش معظم الملونين الأحرار في الجنوب الأمريكي ، لكن كان هناك أشخاص محرّرون عاشوا في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وفقًا لإحصاء الولايات المتحدة لعام 1860 ، يعيش 250787 منهم في الجنوب و 225961 يعيشون في أجزاء أخرى من البلاد. [87] في عام 1860 ، كان السود الأحرار يمثلون 100٪ من تعداد السود في الشمال. [88] عاش عدد كبير من السود الأحرار في فيلادلفيا وفيرجينيا وماريلاند. [87]

في الجنوب ، شكل السود الأحرار 6.2٪ فقط من السود هناك. بشكل عام ، كانت النساء أكثر عرضة للبقاء في ولاية فرجينيا وكان الرجال أكثر عرضة للتوجه شمالًا. [88] [114] من الذين بقوا ، انتقلوا بشكل عام إلى المدن ، حيث كان العثور على عمل أسهل. [88] العديد من الأشخاص المحررين والهاربين عاشوا في مستنقع المستنقع الكئيب في فيرجينيا. [115] أولئك الذين عاشوا في غرب فيرجينيا أصبحوا من سكان فيرجينيا الغربية في عام 1863. حتى خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، كان سكان فيرجينيا السود أكثر عرضة للبقاء في الولاية. [88]

تحرير التعليم

أنشأ الأمريكيون من أصل أفريقي مدارس ، بما في ذلك المدارس الثانوية ، للأشخاص المحررين في فيرجينيا بعد وقت قصير من بدء الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865). [116] تم تدريس المدارس من قبل مدرسين بيض وسود ، وكان الأخير منهم يدرس لفترة أطول من البيض خلال فترة إعادة الإعمار. [116]

قدمت الحكومة الفيدرالية الإمدادات لبناء المدارس من خلال مكتب Freedmen ونقل المعلمين إلى فرجينيا. أرسلت جمعية التبشيرية الأمريكية وغيرها من جمعيات المساعدة المعلمين ، وكذلك الكتب والإمدادات. [116] الأدلة "تشير إلى أن تعليم السود في فيرجينيا ، كما هو الحال في أي مكان آخر في الجنوب ، كان نتاجًا لمبادرة وتصميم الأشخاص المحررين ، مدعومين مؤقتًا بإحسان الشمال والمساعدات الفيدرالية." [116]

تحرير الدين

الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، التي نشأت من الكنيسة البيضاء ، أسسها السود الأحرار في فيلادلفيا. كان مركزًا لمجتمعات الأمريكيين الأفارقة الأحرار ، المتفرعة إلى تشارلستون ، ساوث كارولينا ومناطق أخرى في الجنوب. كانت هناك قوانين تمنع السود من الوعظ. تم القبض على أعضاء الكنيسة وتعرضت الكنيسة لمعاملة قاسية من قبل البيض. [87]

تحرير عدم المساواة

كان للحرية تحدياتها. كانت هناك قوانين ، خاصة في أعالي الجنوب ، خلقت عقبات أمام السود الأحرار. سعى المشرعون إلى مراقبة السود الأحرار من خلال تسجيلهم أو ترحيلهم أو وضعهم في السجن. لقد جعلوا من الصعب على الأسود الإدلاء بشهادته في المحكمة والتصويت. صرح إيرا برلين ، أنه "حتى أقل البيض [يمكنهم] تهديد الزنوج الأحرار ..." بضرب زنجي جيد ". [88]

كان أنتوني جونسون أفريقيًا تم إطلاق سراحه بعد عام 1635 بفترة وجيزة ، واستقر على أرض على الساحل الشرقي بعد نهاية العقد ، واشترى لاحقًا الخدم الأفارقة كعمال. [117] على الرغم من أن أنتوني جونسون كان رجلاً حراً ، إلا أنه عند وفاته عام 1670 ، أعطيت مزرعته لمستعمر أبيض ، وليس لأطفال جونسون. وكان أحد القضاة قد حكم بأنه "ليس من مواطني المستعمرة" لأنه أسود. [93] [م]

تركت الحرب الثورية لعام 1776 ودستور 1787 قضايا مفتوحة حول ما إذا كان ينبغي للأرستقراطيين أو مجموعات أخرى من الناس أن يحكموا على الآخرين. كان الأمريكيون فخورون بالقول إن أمريكا كانت "أرض الحرية ، منارة الحرية للمضطهدين في الأراضي الأخرى" في أوائل القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، أصبحت الولايات المتحدة أكبر دولة تملك العبيد في العالم بحلول حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر. [119] ومع ذلك ، من 1789 إلى 1861 ، شكل مالكو العبيد 66٪ من الرؤساء ، وحوالي 60٪ من قضاة المحكمة العليا ، و 66٪ من رؤساء مجلس الشيوخ. كان هناك توتر متزايد بين مجتمع المزارع الجنوبي القائم على العمل بالسخرة و "مجتمع رأسمالي متنوع وصناعي يعمل بحرية" في الشمال. [119] ريتشموند ، فيرجينيا كانت موقع العاصمة الكونفدرالية. [5]

في يونيو 1861 ، سافر المستعبدون مع عائلاتهم إلى معسكرات الاتحاد ، بما في ذلك فورت مونرو ، حيث اعتقدوا أنهم سيكونون أحرارًا. لكن انتهى بهم الأمر إلى العمل بجد في ظروف صعبة وغير صحية. لم يكن لديهم مستعبد للتعامل معهم ، لكنهم عوملوا بالمثل من قبل الجيش.

خلال الحرب ، قاتل 200 ألف أمريكي من أصل أفريقي (قوات الولايات المتحدة الملونة) في صفوف جيش الاتحاد ، وبدأ عدد متزايد من الجنود البيض يدركون الحاجة إلى إنهاء العبودية وأن يكونوا دولة موحدة. صرح أحد الجنود ، بعد دخول إعلان التحرر حيز التنفيذ في 1 يناير 1863 ، أن "المنافسة الآن بين العبودية والحرية ، وكل رجل أمين يعرف أنه يقاتل من أجل". [119]

خلال الحرب الأهلية ، كان هناك نقص في الطعام. ظل نظام العبيد الغذائي كما كان من قبل ، لكن أصحاب المزارع واجهوا أوقاتًا أكثر صعوبة. لم يعد بإمكانهم الحصول على الأطعمة الفاخرة وكان الطعام نادرًا. [66]

ذهب الآلاف من العبيد إلى Harpers Ferry ، وهي بلدة حامية تقع خلف خطوط الاتحاد من أجل حماية هؤلاء الأفراد ، وكان يطلق عليهم اسم الممنوعات. [120] [121] كانت الحماية آمنة فقط مثل خطوط الاتحاد عندما استعاد الكونفدرالية هاربرز فيري في عام 1862 ، وتم الاستيلاء على مئات الممنوعات. [121]

خلال الحرب ، عمل السود الأحرار كطهاة وعمال في الفريق وعمال. كما عملوا كجواسيس وكشافة للجيش الأمريكي. [121]

كانت أول خطوة ملموسة وناجحة نحو إنهاء العبودية في ولاية فرجينيا هي إعلان الرئيس لينكولن لتحرير العبودية ، اعتبارًا من 1 يناير 1863. 1865 ، جلبت معهم الحرية لجميع العبيد ، مع عطلة عيد التحرير والحرية الجديدة. [122] التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة ، الذي دخل حيز التنفيذ في 18 ديسمبر 1865 ، جعل العبودية غير قانونية في كل مكان في البلاد. [123]

يميل التثقيف حول تاريخ العبودية إلى طمس حقيقة الرعب الذي تعرض له العبيد ، بما في ذلك العنف الجنسي ، والانفصال عن أفراد الأسرة ، فضلاً عن القسوة الجسدية والنفسية التي تعرضوا لها. تميل الكتب المدرسية إلى تقشير سطح العبودية. [124] يوصي المؤرخون والمدافعون عن الحقوق المدنية والمعلمون بتغيير الطريقة التي يتم بها تدريس العبودية في المدارس بسبب الطريقة التي يؤثر بها سوء الفهم والتعامل غير السليم والإنكار على حياة الأفارقة في القرن الحادي والعشرين ، بما في ذلك فرص أقل واحتمال أكبر يوضع الأمريكيون الأفارقة في السجون ويصبحون ضحايا جرائم الكراهية. [124]

في عام 2007 ، وافقت الجمعية العامة في فيرجينيا على بيان رسمي يتضمن "الأسف العميق" والاعتراف بـ "الأخطاء الفادحة" التي ارتكبت ضد الأمريكيين الأفارقة. جزء من البيان هو: [11]

تعرب الجمعية العامة بموجب هذا عن أسفها العميق لدور الكومنولث في المعاقبة على مؤسسة الرق البشري غير الأخلاقية ، وفي المظالم التاريخية التي لحقت بالشعوب الأصلية ، وفي جميع أشكال التمييز والظلم الأخرى المتجذرة في التحيز العنصري والثقافي وسوء التفاهم. .

جاء هذا البيان في مايو 2007 ليتزامن مع الذكرى السنوية الـ 400 لوصول أول مستوطنين من فيرجينيا إلى جيمستاون. [78]

المكان الذي هبط فيه الأفارقة الأوائل هو الآن موقع حصن مونرو. في عام 2011 ، قرأ الرئيس باراك أوباما إعلانًا: "تم إحضار أول أفارقة مستعبدين في مستعمرات إنجلترا في أمريكا إلى شبه الجزيرة هذه على متن سفينة ترفع العلم الهولندي في عام 1619 ، لتبدأ فترة طويلة من العبودية في المستعمرات ، وبعد ذلك ، هذا أمة." كان الحصن نصبًا تذكاريًا وطنيًا. [125] [126]


1619: وصول أول عبيد أفارقة في سفينة إلى ما سيصبح بعد ذلك الولايات المتحدة

كان ذلك خلال أواخر الصيف وخرجت سفينة هولندية من عاصفة عنيفة. لم يكن على السفينة أي شحنة باستثناء عشرين أفريقيًا أو نحو ذلك ، سرقهم القبطان وطاقمه مؤخرًا من سفينة إسبانية. استبدل القبطان الأفارقة بالطعام ، ثم عاد للشراع.

وصل أول 20 أفريقيًا أو نحو ذلك إلى المستعمرات الإنجليزية إلى جيمستاون بولاية فيرجينيا عام 1619 ، جلبهم التجار الهولنديون الذين استولوا عليهم من سفينة عبيد إسبانية تم الاستيلاء عليها. عادة ما كان الإسبان يعمدون العبيد في إفريقيا قبل الشروع بهم. كعادة إنجليزية بحلول ذلك الوقت ، اعتبروا المسيحيين المعمدين معفيين من العبودية ، عامل المستعمرون هؤلاء الأفارقة كخدم بعقود ، وانضموا إلى حوالي 1000 من الخدم الإنجليز بالسخرة الموجودين بالفعل في المستعمرة.
ولم يتضح ما إذا كان سيتم اعتبار الأفارقة عبيدًا أم خدمًا بعقود. (سيُطلب من الخادم المتعاقد أن يعمل لفترة زمنية محددة ، ثم يُمنح الحرية). تسجلهم سجلات عامي 1623 و 1624 كخدم ، وفي الواقع تُظهر السجلات اللاحقة أعدادًا متزايدة من السود الأحرار ، الذين تم تخصيص أرض لبعضهم. من ناحية أخرى ، لا تشير السجلات من التجمعات إلى الحالة الاجتماعية للأفارقة (السيد ، الآنسة ، إلخ) ، وعلى عكس الخدم البيض ، لا توجد سنة مرتبطة بالأسماء كمعلومات حيوية في تحديد نهاية الخادم & # 8217s مصطلح العبودية. على الأرجح ، كان بعض الأفارقة عبيدًا وبعضهم خدم. على أي حال ، كان وضع الأشخاص المستعبدين مربكًا للغاية ، حتى بالنسبة لأولئك الذين كانوا يعيشون في ذلك الوقت.
بغض النظر عن وضع هؤلاء الأفارقة الأوائل الذين وصلوا إلى جيمستاون ، فمن الواضح أنه بحلول عام 1640 ، تم إعلان أفريقي واحد على الأقل عبداً. أمر هذا الأفريقي من قبل المحكمة & # 8220 لخدمة سيده المذكور أو من يعينه لوقت حياته الطبيعية هنا أو في أي مكان آخر. & # 8221
من المفترض أن أسباب هذه الجملة القاسية تكمن في حقيقة أنه كان غير مسيحي وليس حقيقة أنه كان داكنًا جسديًا. ومع ذلك ، يمكن أن تتغير المعتقدات الدينية ، في حين أن لون الجلد لا يمكن أن يتغير. خلال جيل / عرق تلك الفترة ، لا يمكن حتى جعل الدين السمة المميزة لعائلة فيرجينيا المستعبدة. كان التحول الرهيب إلى العبودية العرقية جاريًا.

هكذا بدأت العبودية في الولايات المتحدة. أصبحت فيما بعد مؤسسة قانونية لاستعباد المتاع البشري ، وخاصة للأفارقة والأمريكيين الأفارقة. كان هذا موجودًا في الولايات المتحدة الأمريكية من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر بعد حصول الولايات المتحدة على استقلالها وقبل نهاية الحرب الأهلية الأمريكية. كانت العبودية تمارس في أمريكا الشمالية البريطانية منذ أيام الاستعمار المبكرة وكانت قانونية في جميع المستعمرات الثلاثة عشر في وقت إعلان الاستقلال في عام 1776.

برلين ، إيرا. أجيال من الأسر: تاريخ العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. (2003).

هورتون ، جيمس أوليفر وهورتون ، لويس إي. العبودية وصنع أمريكا. (2005).

مور ، ويلبرت إليس ، العبودية الأمريكية الزنوج وإلغاء العبودية: دراسة اجتماعية، آير للنشر ، 1980.


1619: قبل 400 عام ، وصلت سفينة إلى فيرجينيا تحمل شحنة بشرية

سُمي وصول 20 أفريقيًا وأفرادًا مستعبدين أفريقيين في عام 1619 بداية العبودية الأمريكية. إنه في الواقع أكثر تعقيدًا من ذلك بكثير.

E.R. شيب ، خاص بالولايات المتحدة الأمريكية اليوم

تم النشر في 10:27 صباحًا بالتوقيت الشرقي 8 فبراير 2019 | محدث 6:11 م ET 8 فبراير 2019

بعد اختطافهم من قراهم في ما يعرف اليوم بأنغولا ، وإجبارهم على ركوب سفينة عبيد برتغالية متجهة إلى ما يسميه الأوروبيون العالم الجديد وسرقته من تلك السفينة على يد القراصنة الإنجليز في مواجهة قبالة سواحل المكسيك ، & ldquosome 20. and هبطت odd Negroes & rdquo في Point Comfort في عام 1619 ، في المستوطنة الإنجليزية التي ستصبح فرجينيا.

تمت ملاحظة وصولهم على النحو الواجب من قبل سكرتير المستعمرة ورسكوس ، جون رولف ، المشهور بأنه أرمل امرأة أمريكية من السكان الأصليين تدعى بوكاهونتاس.

كانت الرحلة المروعة التي بدأت بحوالي 350 أفريقيًا على متن سفينة San Juan Bautista مليئة بالإرهاب والجوع والموت حتى قبل المواجهة مع القراصنة. مات حوالي نصف الأفارقة الذين استقلوا السفينة البرتغالية ، وبعض الملايين لقوا حتفهم خلال الممر الأوسط من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر. عندما رست سفينة سان خوان باوتيستا بالقرب من ما يعرف الآن بفيراكروز بالمكسيك في 30 أغسطس 1619 ، كان هناك 147 أفريقيًا على متنها. وقد اختطف هؤلاء القراصنة الإنجليز خمسين على متن سفينتين هما الأسد الأبيض وأمين الخزانة.

عندما وصل الأسد الأبيض دون أن يُعلن عنه في Point Comfort ، كانت المهمة المباشرة للقبطان ورسكووس هي بيع الأفارقة مقابل الطعام.

& ldquo عدد قليل من السفن ، قبل أو بعد ذلك ، أفرغت حمولة أكثر أهمية ، كتب المؤرخ والصحفي ليرون بينيت في كتابه الصادر عام 1962 ، "قبل ماي فلاور: تاريخ الزنجي في أمريكا". & quot (تم تغيير العنوان الفرعي في طبعات لاحقة إلى "التاريخ" أمريكا السوداء. & quot)

بالنسبة للعديد من القراء السود ، الذين اعتادوا على إخبارهم بطرق لا تعد ولا تحصى أن السود ليس لديهم تاريخ ، كانت فكرة أن أسلافهم ووجودهم في أمريكا قبل وصول قصة الحجاج عام 1620 أمرًا محيرًا للعقل. قدم بينيت قصة أصل يحتضنها.

يتم الاحتفال هذا العام بمرور 400 عام على وصول الأفارقة إلى ما يعرف الآن بالولايات المتحدة الأمريكية. تتولى جمعية دراسة حياة الأمريكيين من أصل أفريقي وتاريخهم ، المسؤولة عن شهر تاريخ السود ، زمام المبادرة في الإشادة بالمثابرة والصمود. أنشأ الكونجرس لجنة 400 عام من التاريخ الأفريقي الأمريكي. ولأكثر من عامين ، قامت لجنة إحياء هامبتون 2019 و Virginia & rsquos & ldquo2019 ، برعاية البرامج التي تسلط الضوء ليس فقط على وصول الأفارقة ولكن أيضًا التطورات الهامة الأخرى في الولاية و rsquos & ndash وتاريخ الأمة & rsquos & ndash ، بما في ذلك إنشاء أول جمعية تشريعية تمثيلية في العالم الجديد.

لماذا يعتبر وصول عام 1619 إلى فرجينيا جديرًا بالملاحظة ، كما كتب بينيت وما زال العلماء يشرحون أنه لم يكن سوى نقطة واحدة من نقاط وصول السود إلى العالم الجديد؟ قبل أكثر من قرن من الزمان ، رافق السود مستكشفين إسبان وبرتغاليين في رحلات استكشافية في أمريكا الشمالية والجنوبية. ربما رافق الأفارقة السير فرانسيس دريك عندما وصل إلى جزيرة رونوك عام 1586 ، في محاولة لكن فشلوا في إنشاء مستعمرة إنجليزية دائمة.

يُظهر رسم من كتاب ديني يعود إلى القرن التاسع عشر أفارقة تم أسرهم سائرين على الشاطئ في انتظار السفن التي ستنقلهم عبر المحيط إلى العبودية.
(الصورة: whitemay، Getty Images)

وبينما يعلن البعض أن عام 1619 يمثل بداية العبودية في مستعمرات إنجلترا و rsquos الأمريكية ، إلا أنهم بعيدون عن الواقع بطريقتين على الأقل. أولاً ، تم استيراد الأفارقة للعمل بالسخرة في مستعمرة برمودا الإنجليزية قبل عام 1619. ثانيًا ، وضع هؤلاء & ldquo20. والزنوج الغريبون و rdquo من الأسد الأبيض لا يزال موضع خلاف.

& ldquo إن قصة عام 1619 مهمة فقط للأشخاص الذين تطوروا داخل الدولة القومية التي أصبحت تُعرف باسم الولايات المتحدة ، ويلاحظ داريل سكوت ، أستاذ التاريخ في جامعة هوارد بواشنطن والرئيس السابق لجمعية دراسة الحياة الأمريكية الأفريقية. والتاريخ. & ldquoIt & rsquos حول كيفية تحديد التاريخ الذي تخبرنا به. & rdquo يشير إلى أنه إذا كان على المرء أن يفكر في هجرة الأفارقة من حوالي القرن الخامس عشر ، فيمكنه أيضًا تحديد الوافدين إلى إسبانيا والبرتغال وإيطاليا ، وكذلك في العالم العربي .

& ldquo هناك اتجاه لتبسيط قصتنا ، للحصول على تاريخ بداية ونهاية محددين ، للقول إن العبودية بدأت في هذا اليوم ، عندما كنا في الواقع لا نعرف أن نقول إن السود وصلوا في هذا التاريخ حتى نتمكن من تحديده ، & rdquo يقول كارسونيا وايز وايتهيد ، أستاذة الاتصال والتاريخ بجامعة لويولا بولاية ماريلاند. & ldquoThat & rsquos جزء من كونك أمريكيًا. نحب أن نميز الأشياء. لكن تاريخنا أكثر تعقيدًا من ذلك. & rdquo

ليس هناك ما هو أكثر تعقيدا من فرز أولئك & ldquo20. وكان الزنوج الغريبون ، وما هي مكانتهم في المستوطنة ، وماذا حدث لهم.

نحن نعلم أن الأفارقة الذين وصلوا عام 1619 على ظهر الأسد الأبيض (وبعد أيام قليلة ، أمين الصندوق) كانوا من أنغولا ، ونعرف كيف تم القبض عليهم. ليس لدينا جميع الأسماء ، لكننا نعلم أن القبطان ويليام تاكر أخذ اثنين منهم إلى منزله ، إيزابيلا وأنتوني ، وسمح لهما بالزواج. عندما أصبح طفلهما ويليام أول ولادة سوداء مسجلة في ما سيصبح الولايات المتحدة الأمريكية ، تم تعميده في الديانة الأنجليكانية في عام 1624. نحن نعلم أن & ldquoNegro woman & rdquo المسمى Angelo في تعداد عام 1624 قد وصلت إلى أمين الخزانة في عام 1619. اكتشفت القبور التي قد تشمل لها.

& ldquo نجت هذه المجموعة الأولى التي جاءت على قيد الحياة وخلقت مجتمعًا قويًا ومتزايدًا من الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي ، واختلط بعضهم مع اللغة الإنجليزية والشعوب الأصلية ، كما تقول كاساندرا نيوبي ألكسندر ، أستاذة التاريخ في جامعة ولاية نورفولك وعضو في لجان إحياء مختلفة. وقالت إنه على مدى عقود قليلة نما الوجود الأفريقي مع وصول المزيد من السفن وكذلك مع الولادات. أدى ذلك إلى ظهور سياسات وقانون ومجتمع متشعب.

على الرغم من أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مألوفة لدى الأمريكيين ، فقد تم نقل الأفارقة المستعبدين أيضًا إلى الشرق الأوسط وآسيا. يُظهر هذا الرسم التوضيحي من عام 1874 سفينة عبيد عربية تهرب من طراد بريطاني في البحر الأحمر.
(الصورة: duncan1890، Getty Images)

كيف نظر أهل فيرجينيا إلى الأفارقة هو موضوع نقاش حاد. كانت ممارسة العبودية بعقود طويلة الأمد بين الإنجليز. That & rsquos كم عدد البيض الذين بدأوا الحياة في العالم الجديد ، ووفروا العمالة لعدد محدد من السنوات. في نهاية عقودهم ، تلقوا & ldquofreedom المستحقات & rdquo من الطعام والملابس وربما حتى قطعة من الأرض. لكن الأفارقة؟

& ldquoIt & rsquos بالأحرى أن فيرجينيا لم يكن لديها طريقة محددة للتعامل مع هؤلاء الأشخاص ، وقد نجحت مع مرور الوقت ، & rdquo يقول سكوت. & ldquo لقد تعاقدوا مع أشخاص في ولاية فرجينيا ، وربما رأى بعض الناس أفارقة مثلما رأوا أشخاصًا آخرين متعاقدين. نحن نعلم أن بعض الأشخاص أصبحوا أحرارًا ، لذلك يبدو أنهم عوملوا مثل أي شخص آخر متعاقد

يصر علماء آخرون ، بمن فيهم ليندا هيوود وجون ثورنتون من جامعة بوسطن ، على أن الإنجليز استعبدوا الأفارقة من الأسد الأبيض وأمين الخزانة كما كانوا في الأصل من قبل تجار الرقيق البرتغاليين قبل أن يأخذهم القراصنة.

يقول نيوباي ألكسندر ، سواء أكانوا عبيدًا أو خدمًا بعقود ، "وفي كلتا الحالتين ، لم يكونوا أحرارًا".

بعض الأفارقة الأوائل ، مثل أنتوني وماري جونسون ، الذين وصلوا في عامي 1621 و 1622 ، على التوالي ، جمعوا مئات الأفدنة من الأراضي وامتلكوا عبيدًا بأنفسهم. حصل البعض على حريتهم في المحكمة ، وحُكم على آخرين ، مثل جون بانش ، بالعبودية الدائمة لتجرؤهم على الفرار.

بحلول عام 1705 ، تم توضيح أي غموض حول وضع السود وندش الأحرار ، والتعاقد ، والاستعباد & ndash من خلال سلسلة من قوانين النزاهة العرقية المزعومة التي رسخت التفوق الأبيض.

لذا فإن الذكرى الـ 400 لوصول الأسد الأبيض هي & ldquoa قليلاً من الاحتفال ، قليلاً من إحياء ذكرى ، قليل من التفكير & ndash والكثير من المصارعة مع & lsquow ماذا يعني هذا؟ & rsquo & rdquo وايتهيد يقول.


محتويات

خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ابتداءً من القرن الخامس عشر ، جلب تجار الرقيق البرتغاليين أعدادًا كبيرة من العبيد الأفارقة عبر المحيط الأطلسي للعمل في مستعمراتهم في الأمريكتين ، مثل البرازيل. تم جلب ما يقدر بنحو 4.9 مليون عبد من إفريقيا إلى البرازيل خلال الفترة من 1501 إلى 1866. [3] تم القبض على آلاف الأشخاص من قبل تجار الرقيق البرتغاليين وحلفائهم الأفارقة مثل Imbangala ، في غزوات مملكة ندونغو (جزء من) أنغولا الحديثة) في عهد الحاكم لويس مينديس دي فاسكونسيلوس. تم نقلها إلى الميناء وغالبًا ما يتم إرسالها إلى أجزاء أخرى من الإمبراطوريتين الإسبانية والبرتغالية ، والتي جمعت معًا في ذلك الوقت من قبل الاتحاد الأيبيري. [1] أولئك الذين تم أسرهم من أنغولا ربما كانوا ينتمون إلى مجموعة أمبوندو العرقية ، [2] تفسير مستخدم في معرض جيمستاون للتسوية. [4]

في عام 1619 ، كان البرتغالي مفلوعا سان خوان باوتيستا أخذت مجموعة كبيرة عبر الممر الأوسط من لواندا في أنغولا إلى خليج فيراكروز في المكسيك. من إجمالي 350 على متن سفينة العبيد ، توفي حوالي 143 في الرحلة ، وتم بيع 24 طفلاً خلال توقف في مستعمرة سانتياغو في جامايكا ، مع 123 شخصًا مستعبداً تم نقلهم في النهاية إلى فيراكروز ، بالإضافة إلى المجموعة الأصغر المكونة من 20 شخصًا. -30 مأخوذ من قبل القراصنة ، [1] أو ربما ضعف هذا المبلغ. [5]

بالقرب من فيراكروز في خليج كامبيتشي ، القراصنة الإنجليز اسد ابيض و امينة صندوق، التي تعمل بموجب خطابات مارك هولندية وسافوية وبرعاية إيرل وارويك وصمويل أرغال ، هاجمت سان خوان باوتيستا، وأخذ كل منهم 20-30 من الأسرى الأفارقة إلى أولد بوينت كومفورت على طريق هامبتون رودز عند طرف شبه جزيرة فيرجينيا ، وهي المرة الأولى التي يتم فيها إحضار مثل هذه المجموعة إلى البر الرئيسي لأمريكا الإنجليزية. [1] [6] من أولئك الذين كانوا على متن امينة صندوق، تم بيع عدد قليل فقط في ولاية فرجينيا ، وتم نقل الغالبية بعد ذلك بوقت قصير إلى ناثانيال بتلر في برمودا. [5] [2] كان القراصنة الإنجليز يبحرون تحت أعلام هولندية وأعلام أخرى منذ أن أنهت معاهدة لندن عام 1604 الحرب الأنجلو-إسبانية.

المستند المصدر الأساسي لـ اسد ابيضوصوله كالتالي: [7]

حول نهاية شهر أغسطس الأخير ، قام رجل هولندي من Warr بعبء 160 نغمة في Point-Comfort ، واسم القائد الكابتن جوب ، و Pilott لجزر الهند الغربية ، السيد Marmaduke ، وهو رجل إنجليزي. لقد التقوا مع Trer في جزر الهند الغربية ، وعقدوا العزم على حمل شيب القرين إلى الخلف ، لكن في مرورهم فقدوا أحدهم الآخر. لم يحضر أي شيء سوى 20. وزنوج غريبون ، مع الحاكم وكيب مارشانت اشتروا vietualle (حيث كان في حاجة ماسة لأنه لم يطلب) بأفضل وأسهل سعر ممكن. كان لديه Comyssion كبيرة وواسعة من صاحب السعادة إلى المدى والشراء في جزر الهند الغربية.

واحدة من النساء المستعبدات من امينة صندوق كانت تسمى أنجيلا ، التي اشتراها النقيب ويليام بيرس. وهي أقدم عبيد أفريقي تم إثباته تاريخياً في المستعمرة. [8]

تضمنت Meta Vaux Warrick Fuller ديوراما وصول عام 1619 كجزء من عمولتها لمعرض جيمستاون عام 1907 ، وهو الأول من نوعه الممنوح لفنانة أمريكية من أصل أفريقي من الحكومة الأمريكية. لم يعد هذا العمل موجودًا.

تضمن معرض الزنوج الأمريكي عام 1940 صورة تاريخية ذات موضوع مماثل ، وتم ترميمه في القرن الحادي والعشرين. [9] [10] وهي جزء من مجموعة متحف تراث جامعة توسكيجي.

رسم سيدني إي كينغ مشهدًا تاريخيًا لوصول عام 1619 إلى National Park Service في الخمسينيات من القرن الماضي. [11]

تم الاحتفال بمرور 350 عامًا على الوصول في عام 1969 من خلال جهد فرجينيا نظمه محامي الحقوق المدنية أوليفر هيل ، ومع المتحدث المميز صمويل ديويت بروكتور ، عارضه آخرون بما في ذلك عضو مجلس الشيوخ الجديد آنذاك والحاكم المستقبلي دوغلاس وايلدر كمناسبة غير مناسب للاحتفال. كان هناك أيضًا إحياء للذكرى 375 في عام 1994. [12]

تم الاحتفال بالذكرى السنوية الـ 400 في عام 2019 من قبل الكونغرس "400 عام من لجنة التاريخ الأفريقي الأمريكي" تحت إدارة National Park Service ، التي تدير نصب Fort Monroe التذكاري الوطني. [13] شهد ذلك العام أيضًا مشروع 1619 لـ اوقات نيويورك وعام العودة في غانا.


كان وصول أنجيلا إلى جيمستاون عام 1619 بمثابة بداية لإخضاع ترك الملايين في سلاسل.

غروب الشمس على نهر جيمس في أبريل

بحلول الوقت الذي تم فيه إحضار أنجيلا إلى شواطئ جيمستاون الموحلة في عام 1619 ، كانت قد نجت من الحرب والاستيلاء عليها في غرب إفريقيا ، وسير إجباري لأكثر من 100 ميل إلى البحر ، وسفينة عبيد برتغالية بائسة مليئة بـ 350 أفريقيًا آخرين وهجوم من قبل القراصنة. خلال الرحلة إلى الأمريكتين.

"كل ذلك" ، عجب المؤرخ جيمس هورن ، رئيس مؤسسة جيمس تاون ريديسكفري ، "قبل أن يتم وضعها على متن أمين الخزانة" ، وهي إحدى القراصنة البريطانيين الذين سلموا الأفارقة الأوائل إلى مستعمرة فيرجينيا الإنجليزية.

الآن ، مع احتفال البلاد بالذكرى الأربعمائة لوصول هؤلاء العبيد الأوائل ، يحاول المؤرخون معرفة أكبر قدر ممكن عن أنجيلا ، أول امرأة أفريقية موثقة في فرجينيا. إنهم يرونها شخصية بارزة في التاريخ الأمريكي - رمز 246 عامًا من القهر الوحشي الذي ترك ملايين الرجال والنساء والأطفال مستعبدين في بداية الحرب الأهلية

قبل عامين ، أطلق الباحثون تحقيقًا أثريًا في جيمستاون في موقع أول مستوطنة إنجليزية دائمة في أمريكا الشمالية للعثور على أي دليل باق على أنجيلا.

تم إدراجها في تعداد 1624 و 1625 على أنها تعيش في منزل النقيب ويليام بيرس ، أولاً باسم "Angelo a Negar" ثم باسم "Angela Negro امرأة من قبل أمين الصندوق". بحلول ذلك الوقت ، كانت قد نجت من حدثين مروعيين آخرين: هجوم بوهاتان الهندي في عام 1622 الذي خلف 347 مستعمرًا قتيلًا والمجاعة التي أعقبت ذلك.

ومع ذلك ، لا يُعرف عنها سوى القليل بخلاف تلك الحقائق.

قالت كاساندرا نيوباي ألكسندر ، أستاذة التاريخ في جامعة ولاية نورفولك والمؤلفة المشاركة لكتاب "Black America Series: Portsmouth، Virginia": "يُفترض أنها كانت صغيرة - ربما في أوائل العشرينات من عمرها". "أنجيلا كان اسمها المنقوش بالإنجليزية. لا نعرف اسمها الأصلي ".

قالت نيوباي ألكسندر: "إذا عثروا على الرفات ، يمكننا أن نعرف كم كان عمرها عندما وصلت". "هل لديها أطفال؟ من ماذا ماتت؟ سنعرف المزيد عن هذا الشخص ، ويمكننا استعادة إنسانيتها ".

موقع أنجيلا حيث تجري أعمال التنقيب في هيستوريك جيمستاون. (مات ماكلين / واشنطن بوست)

"وفيات رهيبة"

كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي منذ أكثر من قرن وازدهرت عندما وصل الأفارقة الأوائل إلى فرجينيا.

قال داريل مايكل سكوت ، أستاذ التاريخ بجامعة هوارد: "اكتملت التجارة عام 1619". سيطر البرتغاليون على جزء كبير من السوق ، وقاموا بنقل "أعداد هائلة من الأفارقة المأخوذة مما أصبح الآن أنغولا البرتغالية".

تم شحن ما بين 5000 و 8000 شخص من كونغو وندونجو وأجزاء أخرى من غرب إفريقيا كل عام إلى المستعمرات البرتغالية والإسبانية في الأمريكتين. العدد الإجمالي للأفارقة الذين تم أسرهم ونقلهم إلى الأمريكتين بين عامي 1501 و 1867 سيرتفع في النهاية إلى أكثر من 12.5 مليون.

تم أسر أنجيلا في عام 1619 خلال حرب في كونغو. تم إجبارها على ركوب سفينة العبيد ، سان خوان باوتيستا ، في لواندا ، ثم ميناء صاخب لتجارة الرقيق على ساحل غرب إفريقيا ، وفقًا لجيمستاون ريديسكفري. كانت السفينة متجهة إلى فيرا كروز ، على ساحل المكسيك.

قال هورن: "كانت السفينة مزدحمة". "لقد عانى من وفيات مروعة في الرحلة إلى فيرا كروز." ولقي أكثر من 120 أفريقيًا على متنها مصرعهم وهم في طريقهم.

في منتصف الممر ، تعرضت سفينة الرقيق لهجوم من قبل سفينتي قرصنة إنجليزيتين - أمين الصندوق والأسد الأبيض. صعد القراصنة على متن باوتيستا ، على أمل العثور على مكافأة من الذهب.

وبدلاً من ذلك ، وجدوا بشرًا يائسين. أخذ القراصنة 60 أفريقيًا أو نحو ذلك ، وقسموهم بين الأسد الأبيض وأمين الخزانة. يعتقد المؤرخون أن القراصنة أخذوا الأسرى الصغار والأكثر صحة. كانت أنجيلا من بينهم.

قال هورن: "ليس لدي دليل على أنها كانت صغيرة". "أنا أسند ذلك إلى النموذج العام الذي سيحاول تجار العبيد أخذ الشباب ، بما في ذلك الأطفال والنساء والرجال الذين سيحصلون على أكبر قدر من المال من أجلهم. هذا جانب تقشعر له الأبدان من تجارة الرقيق. الناس يعاملون مثل الماشية. كانت قدرة النساء على إنجاب الأطفال في أذهان تجار العبيد. للبقاء على قيد الحياة في رحلة من هذا القبيل ، أشعر أنها كانت صغيرة وربما صغيرة جدًا. في حالة عدم وجود دليل ، من العدل التكهن ".

بعد أسابيع ، وصل الأسد الأبيض إلى بوينت كومفورت ، بالقرب من هامبتون ، فيرجينيا ، حيث كان قبطانه يتاجر بالأشخاص المستعبدين مقابل الطعام.

تم الإبلاغ عن وصول الأسد الأبيض من قبل المستعمر جون رولف ، الذي اشتهر بزواجه من بوكاهونتاس عام 1614. وكتب: "حول نهاية شهر أغسطس الأخير ، وصل رجل هولندي من Warr يحمل عبء 160 نغمة إلى بوينت- كومفورت ، اسم القائد الكابتن جوب ، طياره لجزر الهند الغربية ، السيد مارمادوك ، رجل إنجليزي. ... لم يجلب أي شيء سوى 20. وزنوج غريبون ، اشتراها الحاكم وكيب ميرشانت مقابل فيكتوال. "

كان أمين الخزانة هو القادم. أفاد عدد من الروايات التاريخية أن أمين الخزانة استدار سريعًا بعد أن رسي بالقرب من بوينت كومفورت ، متجنبًا أمرًا من الحاكم باحتجاز السفينة واستجواب قبطانها "بشأن تورطه في أعمال القرصنة في جزر الهند الإسبانية" ، وفقًا لما ذكره هورن. .

وذكرت هذه الحسابات أن أمين الخزانة توجه إلى برمودا قبل أن يعود إلى فيرجينيا. لكن هورن يقول إن الأدلة الجديدة التي وجدها في ديسمبر أثناء بحثه في المحفوظات في لندن تظهر أن أمين الخزانة وصل إلى فرجينيا بعد أربعة أيام من وصول الأسد الأبيض مع 28 إلى 30 أفريقيًا تم أسرهم على متن سفينة العبيد البرتغالية.

قال هورن في مقابلة: "هذه هي المرة الأولى التي تظهر فيها الأدلة الوثائقية أن أمين الخزانة ترك ، في الواقع ، أفارقة مستعبدين في فرجينيا". "هناك الكثير مما يجري هنا من جانب الإنجليز لإخفاء عدد الأفارقة الذين تم أسرهم وعدد الذين وصلوا إلى فرجينيا. ... ترك أمين الصندوق اثنين أو ثلاثة أفارقة في أغسطس أو خريف عام 1619. "

كانت أنجيلا واحدة من هذين الأفارقة أو الثلاثة ، التي انتهى بها المطاف في منزل بيرس.

وفقًا لجيمستاون ريديسكفري ، "تم الحصول على غالبية الأنغوليين من قبل مزارعين إنجليز أثرياء وذوي علاقات جيدة ، بما في ذلك الحاكم السير جورج ييردلي والرأس ، أو التاجر ، أبراهام بيرسي". "تم بيع الأفارقة كعبيد على الرغم من عدم وجود قوانين واضحة في ولاية فرجينيا تجيز العبودية".

  • جيمستاون التاريخية في ويليامزبرغ.
  • بقايا سفينة العبيد ساو جوزيه معروضة في مارس في المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي في واشنطن.
  • لي ماكبي ، عالم الآثار المشرف في موقع أنجيلا ، يعمل على قطعة من الفخار في مارس.

"العبودية وسط الحرية"

تزامن وصول أنجيلا مع معلم آخر في التاريخ الأمريكي: اجتماع الجمعية العامة الأولى في الكنيسة الخشبية المبنية حديثًا في جيمستاون. ووصف جيمستاون ريديسكفري التجمع بأنه "أقدم هيئة مستمرة لسن القانون في نصف الكرة الغربي".

كانت الهيئة التشريعية مكونة من الحاكم وأربعة أعضاء في المجالس و 22 من أعضاء المجلس ينتخبهم كل مستوطن أبيض حر في المستعمرة. مثلت أعمالها في الفترة من 30 يوليو إلى 4 أغسطس عام 1619 ، أول تجربة للأمة مع الديمقراطية ، ويتم الاحتفال بالذكرى الأربعمائة لتأسيسها هذا العام.

قال هورن إنه لمفارقة كبيرة أن العبودية الأمريكية والديمقراطية نشأت في نفس الزمان والمكان.

قال إن "عام 1619 ولد التناقض الكبير لتأسيس أمتنا: العبودية في وسط الحرية. لقد ميز كل من أصل التطور السياسي الأكثر أهمية في التاريخ الأمريكي ، وصعود الديمقراطية ، وظهور ما يمكن أن يصبح أحد أكبر تحديات الأمة: الإرث المدمر للتمييز العنصري وعدم المساواة الذي ابتلى بمجتمعنا منذ بداياته. سنوات."

كانت الظروف التي عانى منها المستوطنون والمستعبدون على حد سواء فظيعة.

امتدت المستعمرة ، التي أُنشئت عام 1607 ، من بوينت كومفورت إلى ما يُعرف الآن باسم ريتشموند. كانت هناك مزارع منتشرة لحوالي 100 ميل على طول ضفاف نهر جيمس. ربما كان عدد سكان جيمستاون نفسها حوالي 100 نسمة.

كان المستعمرون ، في مرحلة ما ، على وشك القضاء عليهم. في عام 1609 ، كانوا تحت الحصار من قبل Powhatan ويواجهون المجاعة التي أدت إلى أكل لحوم البشر. وصف الكابتن جون سميث هذا الرعب في رسالة 1624:

"أكتوبر 1609 - مارس 1610 ، لم يبق ماضي ستة وستين رجلاً ونساءً وأطفالًا ، وأكثر المخلوقات بؤسًا وفاسدًا ، والتي تم الحفاظ عليها في الغالب عن طريق الجذور والأعشاب والجوز والجوز والتوت ، بين الحين والآخر سمكة صغيرة: هؤلاء الذين لديهم نبتة في هذه الأطراف ، لم يستغلوها بالقليل حتى نفس جلد خيولنا.

& # 8220 كلا ، كانت مجاعتنا كبيرة جدًا ، لدرجة أن إنقاذًا قتلناه ودفنناه ، وكان النوع الأكثر فقراً يقوده مرة أخرى ويأكله ، وكذلك الغواصون بعضهم بعضًا كانوا يجلسون ويطبخون بالجذور والأعشاب: وأحد الباقين قتله. الزوجة ، مسحوقة [أي ، مملحة] لها ، وأكلت جزءًا منها قبل أن يُعرف بأنه تم إعدامه ، لأنه يستحق بجدارة: الآن سواء كانت مشوية بشكل أفضل أو مبللة أو كربونية [أي مشوية] ، أنا أعرف الآن ولكن طبق مثل مسحوق الزوجة لم أسمع به من قبل ".

عاشت أنجيلا ما يسمى "بزمن الجوع الثاني". قال هورن: "مات الكثير من الناس خلال زمن الجوع الثاني". "ليس هناك ما يكفي من الذرة لدعم" الأعداد الكبيرة من المستوطنين الوافدين. "لديك فترة تكون فيها أسعار المواد الغذائية ، خاصة للذرة الهندية ، فلكية. مات الكثير من الخدم الفقراء والعاملين البيض بعقود طويلة بسبب المرض. إنها فترة قاتمة ".

ربما نجت أنجيلا لأنها عاشت في مزرعة بيرس ، أحد أغنى الرجال في المستعمرة. قال هورن: "نعلم أن بعض الأفارقة ماتوا خلال تلك الفترة". "نعلم أنه كان هناك 32 أفريقيًا يعيشون في المستعمرة في عام 1620. نحن نعلم أن 23 أفريقيًا فقط كانوا يعيشون في المستعمرة في عام 1625."

ولكن بحلول عام 1626 ، اختفت أنجيلا من سجلات التعداد. مصيرها مجهول.

يسرد تعداد جيمستاون 1624-1625 "أنجيلو نيجار." (مات ماكلين / واشنطن بوست)

أصدر Jamestown Rediscovery مؤخرًا رسمًا توضيحيًا يصور أنجيلا ، حوالي عام 1625 ، وهي تقف على ضفاف نهر جيمس بينما ترسو السفن في الخلفية.

قال هورن: "أردنا توفير مكان لأنجيلا يعكس ما كان يحدث في جيمستاون في ذلك الوقت". "كانت ستعيش في جيمستاون ست سنوات حوالي عام 1625 ، وهو تاريخ جيد للرسم. من المؤكد أنها كانت ترتدي الملابس الإنجليزية. بجانب رصيف الميناء ، من المحتمل جدًا أنها كانت ستقضي بعض الوقت هناك ، الذي كان على بعد أمتار قليلة من منزل بيرس ".

قال هورن إن الفنانة أرادت أن تمنح أنجيلا شعوراً بالكرامة والاستقلالية. هي لا ترتدي الخرق.

قال هورن: "لم تكن ملابسها فاخرة ، بل ملابس العمل اليومية. بشكل أساسي ، كانت ترتدي ملابس امرأة شابة عاملة لعائلة بيرس ".

يسمح الرسم التوضيحي للمشاهدين بملء الفجوات في التاريخ ، والدفع مقابل أول امرأة أفريقية موثقة في المستعمرة.

قال هورن: "لا أراها على أنها شخصية حواء للأفارقة". كان هناك أفارقة آخرون في مستعمرة فيرجينيا. أرى أهمية أن تكون أنجيلا قادرة على وضع اسم لها والتعرف عليها في مكان ما ".


الناس والمواقع والحلقات

* في هذا التاريخ من عام 1606 ، حدثت أول ولادة مسجلة لطفل أفريقي أسود في الولايات المتحدة القارية. كان هذا في أرشيف أبرشية الكاتدرائية في سانت أوغسطين ، فلوريدا ، قبل ثلاثة عشر عامًا من جلب المزيد من الأفارقة المستعبدين إلى المستعمرة الإنجليزية في جيمستاون في عام 1619.

وليام تاكر ، أول طفل أسود ولد (مسجل) في المستعمرات الأمريكية ، تم تعميده في 3 يناير 1624 ، في جيمستاون ، فيرجينيا. كان اثنان من أوائل الأفارقة السود الذين تم إحضارهم إلى أمريكا الشمالية في عام 1619 يطلق عليهم ببساطة أنتوني وإيزابيلا ، وكانا متزوجين وفي عام 1624 أنجبتا أول طفل أسود وُلد في أمريكا الإنجليزية وأطلق عليه اسم ويليام تكريماً لمزارعة فرجينيا.

بعد عام 1619 ، تم بيع جميع الأفارقة الذين تم جلبهم إلى المستعمرات كعبيد. اليوم ، يزيد عدد السكان السود عن 35 مليونًا ، أو ما يقرب من 13 في المائة من إجمالي الولايات المتحدة. يعيش أكبر عدد من السود في ولاية نيويورك (أكثر من 3 ملايين). تشمل الولايات الأخرى التي يزيد عدد سكانها عن 2 مليون نسمة كاليفورنيا وفلوريدا وجورجيا وتكساس.

المرجعي:
الأسود أولاً:
2000 سنة من الإنجازات غير العادية
بواسطة جيسي كارني سميث
حقوق النشر 1994 Visible Ink Press، Detroit، MI
ردمك 0-8103-9490-1


شاهد الفيديو: Guardians of Jamestown, 1619: The Arrival of the First Africans to Virginia (قد 2022).


تعليقات:

  1. Dracon

    إنها فكرة رائعة وفي الوقت المحدد

  2. Abelard

    قبل أن أفكر في خلاف ذلك ، أشكرك كثيرًا على مساعدتك في هذا السؤال.

  3. Kazramuro

    أتمنى أن تجد الحل الصحيح. لا تيأس.

  4. Anbessa

    أنا آسف ، لكن في رأيي ، أنت مخطئ. أنا متأكد. أقترح مناقشته. اكتب لي في رئيس الوزراء ، تحدث.

  5. Macaulay

    الجودة هي القرف وكذلك القاعدة



اكتب رسالة