مقالات

الساكسونيون داخل العالم المسيحي الكارولنجي: هوية ما بعد الغزو في ترجمات فيتوس وبوسينا وليبوريوس

الساكسونيون داخل العالم المسيحي الكارولنجي: هوية ما بعد الغزو في ترجمات فيتوس وبوسينا وليبوريوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الساكسونيون داخل العالم المسيحي الكارولنجي: هوية ما بعد الغزو في الترجمات فيتوس وبوسينا وليبوريوس

بقلم إريك شولر

مجلة تاريخ العصور الوسطى، المجلد 36: 1 (2010)

الخلاصة: دمج الفرنجة ساكسونيا في الإمبراطورية الكارولنجية من خلال صراع طويل ووحشي مصحوب بالتحول القسري. عندما بدأ الساكسونيون أنفسهم في الكتابة بعد عقود قليلة ، كان عليهم فهم هذا التاريخ ودورهم وهويتهم في عالمهم الكارولينجي المعاصر. على النقيض من تصوير الساكسونيين في كتاب مثل أينهارد ورودولف ، أعادت ثلاث روايات سكسونية من القرن التاسع لترجمات بقايا - تلك الخاصة بفيتوس وبوسينا وليبوريوس - تفسير التاريخ للمطالبة بمكانة السكسونيين كمجموعة متميزة مساوية للفرنجة داخل populus Christianus تحت حكم الملوك الكارولينجيين. كجزء أساسي من إستراتيجياتهم الأدبية ، حاول هؤلاء المؤلفون إنقاذ قصة هزيمتهم وإجبارهم على التنصير ، على وصف سيادة الله وفاعليته وفضيلته (خاصة الإخلاص) كعنصر أساسي للهوية السكسونية. تقدم هذه النصوص صورة مسبقة للمناقشات حول الهوية السكسونية بعد الغزو والتي من شأنها أن تقوم على أساس المفاهيم الذاتية الأوتونية المتأخرة والمعروفة بشكل أفضل. علاوة على ذلك ، أدت اهتمامات هؤلاء المؤلفين إلى ابتكارات رائعة في سير القديسين في التعامل مع الوثنية ، والتحول ، والمعجزات ، والطبقة الاجتماعية والإيمان.

مقدمة: غزو شارلمان وتحويل السكسونيين كان شأناً دموياً مطولاً. فقط 33 عامًا من الحرب المستمرة (772-804) أخمدتهم وأنشأت مقاطعة مسيحية اسميًا. وفي معرض تأمله لتلك الأحداث في سيرته الذاتية عن الفاتح ، كتب أينهارد أن الساكسونيين المهزومين "انضموا إلى الفرنجة وصنعوا معهم شعباً واحداً". كما لاحظ تيموثي رويتر ، "ليس من الواضح ، بالمصادفة ، أن السكسونيين وافقوا. [...] غالبًا ما أظهر الكتاب السكسونيون في القرن العاشر عداءًا كبيرًا للفرنجة. '' هذا ليس مفاجئًا في ضوء المقاومة السكسونية العنيدة ، التي أدت إلى عمليات ترحيل قسرية جماعية وقوانين شديدة القسوة قبل أن ينجح الفرنجة في سحق أو استمالة القيادة السكسونية.

بدأت النقاشات المتعلقة بوضع السكسونيين والفرانكس قبل وقت طويل من القرن العاشر. تبحث هذه المقالة في كيفية استخدام التاريخ واللاهوت بالمقارنة مع المصادر غير السكسونية مثل رودولف من كتاب فولدا Translatio sancti Alexandri ، والمؤلفون السكسونيون لحسابات ترجمات رفات القديسين فيتوس وبوسينا وليبوريوس (المكتوبة بين 836 و 909). و hagiographical topoi لموازنة مسيحيتهم الجديدة وولائهم لآل كارولينجيين بفخر بأصولهم وطموحهم السياسي. من قصة هزيمتهم والتنصير القسري ، حاول هؤلاء المؤلفون إنقاذ أفكار سيادة الله ، وفاعليته الأصلية والفضيلة (خاصة الإخلاص) كأساس لتعريف الهوية السكسونية ودحض الصور النمطية السلبية. المناطق التي أنتجت هذه الترجمات - المنطقة الجنوبية المزدهرة نسبيًا في ساكسونيا المتاخمة للشعوب الكارولنجية الأخرى - جعلت أسئلة الهوية أكثر حدة. لم يكتب المؤلفون فقط للترويج للآثار ولكن أيضًا لمعالجة الاهتمامات المعاصرة. من خلال التعبير عن هوية إيجابية ، قاموا ببناء روايات لمساعدة النخب السكسونية على الإبحار في دورهم في الحسابات السياسية للحكام الكارولينجيين. وقد أوضحت هذه إمكانيات وحدود استيعاب الإمبراطورية الكارولنجية لمجموعات عرقية مختلفة. علاوة على ذلك ، أدت اهتمامات هؤلاء المؤلفين إلى ابتكارات رائعة في سير القديسين في التعامل مع الوثنية ، والتحول ، والمعجزات ، والطبقة الاجتماعية والإيمان.

ركزت المنح الدراسية بشكل عام على مفاهيم الذات السكسونية أثناء غزو شارلمان أو في القرن العاشر ، لكنها لم تذكر سوى القليل عن القرن بينهما. قبل ذلك الغزو وأثناءه ، كانت فكرة شعب سكسوني موحد خيالًا إلى حد كبير. وبدلاً من ذلك ، هيمنت التجمعات الإقليمية داخل "ساكسونيا". اقترح ماتياس بيشر أن الهوية السكسونية بدأت تكتسب القوة السياسية في Regnum Francorum et Saxonum من لويس الأصغر (876-82) ، لكن هذه العملية الجديدة للتكوين العرقي لم تزدهر بدون تفاعل ملكي وأرستقراطي في منتصف القرن العاشر (له الفائدة الأساسية). في حين أن الساكسونيين لم يبرزوا أبدًا ككتلة عرقية سياسية قبل الأوتونيين ، إلا أن الأفكار حول هوية المجموعة وآثارها السياسية كانت كامنة في ظل حكم كارولينجيان. وضع الساكسونيون في القرن التاسع الأسس لأفكار أحفادهم ، على الرغم من أنني ، مثلهم ، مهتم أولاً بوضعهم المعاصر.

كان على هوية المجموعة داخل عالم كارولينجيان أن توازن بين الولاءات الإقليمية المتنوعة ومزايا الوحدة الإمبراطورية. قدم الملك والفرنجة المنتصر والمسيحية مراكز محتملة لتلك الوحدة. حوليات الفرنجة ، بتركيزها "غير المسبوق" على فرانكس الذي لا يمكن إيقافه كعشيرة (قبيلة أو شعب) ، خلقت سردًا لكيفية "ابتلاعهم جميع العشائر الأخرى التي أصبحت في الوقت المناسب ملحقة بالفرنجة". احتفظت بعض المناطق المدمجة بهوية محلية ، على سبيل المثال ، Alemani ، ولكن على المستوى فوق الإقليمي حددت نفسها باسم Franks. احتفظت آكيتاين وإيطاليا بدرجة من الاستقلالية والهويات الإقليمية المميزة. كجزء من جهودهم لمقاومة الاستيعاب ، شن البريتونيون حملة من خلال نصوص سير القديسين والتاريخ لبناء هوية مستقلة جديرة بالثناء.

نشأت شروط مناقشة الهوية السكسونية من غزو ساكسونيا. بدأت الطبقة الأرستقراطية ، المحلية والجديدة على حد سواء ، في إنشاء قواعد للسلطة في جميع أنحاء المنطقة التي تجاوزت الانقسامات الإقليمية السابقة ، وبالتالي ساعدت تدريجياً في جعل المقاطعة الجديدة حقيقة سياسية. افترضت مصادر منتصف القرن التاسع وجود شعب `` سكسوني '' ، ينحدر من السكسونيين الوثنيين الأوائل ، داخل منطقة الاندماج هذه ، لكن النقاش تركز على نقطتين: ما هي السمات التي تحدد الهوية السكسونية وما هي الأبعاد السياسية التي يجب أن تكون للهوية السكسونية علاقة بها. إلى الفرنجة؟


شاهد الفيديو: الديانات الخمس الأهم في العالم - جون بيلامي (قد 2022).


تعليقات:

  1. Vokree

    عندي ، عند شخص أبجدي алексия :)

  2. Wselfwulf

    من الواضح أنك كنت مخطئا ...

  3. Mubarak

    أعتذر ، هذا البديل لا يأتي في طريقي. من آخر يمكن أن يقول ماذا؟

  4. Ram

    إنه احتياطي معتاد

  5. Janos

    برافو ، جملة جميلة وفي الوقت المحدد

  6. Guthrie

    أنصحك بالذهاب إلى الموقع الذي يحتوي على العديد من المقالات حول هذا الموضوع.



اكتب رسالة